Анджела Хейвуд - Angela Heywood

Анджела Хейвуд
Анджела Хейвуд
Родившийся	1840; Дирфилд, Нью-Гэмпшир
Умер	1935
Известен	Радикальный активизм, особенно в движении за свободную любовь
Супруг (а)	Эзра Хейвуд

Анжела Фидуция Хейвуд (1840–1935) был радикальным писателем и активист, известный как свободная любовь адвокат суфражистка, социалист, спиритуалист, реформатор труда, и аболиционист.

Ранние годы

Анджела Хейвуд родилась в Deerfield, Нью-Гемпшир около 1840 года Дэниелу и Люси Тилтон. Ее отец был фермером, а мать была радикальным мыслителем, потомком философа. Джон Локк.^[1] Люси учила всех шестерых своих детей половому воспитанию с раннего возраста, призывая их не использовать эвфемизмы и не скрывать половые отношения.^[2]

Когда семья стала бедной, Хейвуд зарабатывала домработницей у преподобного Джона Принса, а позже ухаживала за ребенком преподобного Чарльза Дж. Боуэна. Newburyport, Массачусетс.^[2] Эта работа дала ей представление о наемном труде, которое повлияло на ее более поздние взгляды на реформу труда. Когда ей было восемнадцать, Хейвуд приобрела религиозный опыт и стала активной в своей церкви, хотя позже она довольно резко критиковала церковь в своих произведениях.

Хотя у нее было небольшое формальное образование, Хейвуд была политически сознательной и присоединилась к аболиционистскому движению. Благодаря этой активности она познакомилась со своим мужем. Эзра Хейвуд, коллега-аболиционист и реформатор труда. Они поженились в Старая южная церковь в Бостоне 5 июня 1865 г. и переехал в г. Принстон, Массачусетс, где они купили большой дом, чтобы управлять своим издательским бизнесом. У них было четверо детей, которых звали Психея, Анджело, Веста и Гермес.^[3]

Карьера

С мая 1872 года по апрель 1893 года Анджела и Эзра вместе работали над изданием Слово: Ежемесячный журнал реформ. Они назвали свой бизнес Cooperative Publishing Company и в конечном итоге стали печально известными своими откровенными обсуждениями табуированных тем.

Слово обслуживает множество различных движений, в том числе свободная любовь, право голоса для женщин, социализм, и реформа труда. Он опубликовал множество работ, таких как эссе, редакционные статьи и рецензии на книги. Эзра Хейвуд также написал и распространил серию брошюр под названием Ярлыки Купидона, который осуждал институт брака как сродни женскому рабству.^[4]

Сама Хейвуд часто писала Слово, и считала себя "художником слов",^[5] ссылаясь на свои убеждения как на своего рода «этику» или «религию»^[6] будет следовать. Она много писала на самые разные темы, но наиболее известна была своими работами о сексуальности. Она считала, что существуют определенные моральные нормы, которым должны следовать мужчины и женщины. Это особенно относилось к мужчинам, которые, по ее мнению, должны быть обязаны контролировать свои сексуальные желания и брать на себя ответственность за свои действия. Это, помимо прочего, означало, что они должны признать своих незаконнорожденных детей, а не оставлять детей и их матерей на клеймо общества.

По словам Хейвуда, женщинам нужно было понять, что им тоже разрешено получать удовольствие от секса. В некотором смысле, однако, Хейвуд действительно придерживался гендерных стереотипов того времени. Например, даже при том, что она считала, что женщины могут чувствовать сексуальную «страсть», она не думала, что это в их природе рассматривать возможность секса без любви, тогда как мужчины, скорее всего, это сделают.^[7]

Помимо своих работ о сексе, Хейвуд отстаивала избирательное право женщин и писала страстные аргументы против изнасилования. Она была трудовым реформатором и считала богатых женщин «морально испорченными».^[8] потому что они не работали. Она горячо защищала проституток, обвиняя в их бедности и отчаянии мужчин, которые их эксплуатировали, в то время как большинство людей того времени просто обвиняли самих женщин в учреждении проституции.

Хейвуд также была анархисткой и спиритуалистом, что означает, что она отвергла авторитет правительства и церкви. Она считала, что церковь слишком жестко обращается с женской сексуальностью, и сказала, что «контроль государства и церкви» над сексуальными знаниями привел к тому, что «женщины и труд» оказались в положении «подвергнутой нищете».^[9] Неясно, почему и когда церковь потеряла популярность в ее сознании, но, вероятно, это произошло где-то между 1865 годом, когда она вышла замуж в церкви, и 1872 годом, когда она начала писать для Слово, критикуя церковь. Мнение ее мужа о том, что церковь играет слишком большую роль в браке, могло повлиять на изменение взглядов Хейвуда в этом вопросе.

На анархические убеждения Хейвуда во многом повлиял тот факт, что женщины не имели права голоса. Она поддерживала избирательное право женщин, но считала, что одной реформы будет недостаточно, чтобы изменить идеологию правительства; По ее словам, женщины не должны признавать легитимность государства, поскольку государство не признает их легитимность. Она даже чувствовала, что Соединенные Штаты «не республиканское правительство».^[10] поскольку республика предназначена для людей, а правительство обслуживает только половину населения.

Хейвуд находился под сильным влиянием практики Сообщество Онейда Нью-Йорка, особенно его лидера, Джон Хамфри Нойес.^[11] Это сообщество твердо верило в свободную любовь и действовало по системе «сложного брака», в которой каждый член сообщества считался женатым на всех остальных в сообществе и мог иметь сексуальные отношения с кем угодно. Это соответствовало неприязни Хейвуд к секретности, связанной с сексуальностью, и, вероятно, повлияло на ее работы для Слово.

К сожалению, нехватка денег у Хейвудов означала, что Анжеле приходилось тратить большую часть своего времени на работу по дому, и у нее оставалось мало времени, чтобы писать. Она не могла посещать многие конференции, потому что ей приходилось заботиться о детях. В какой-то момент Эзра опубликовал просьбу о финансировании в выпуске Слово, написав, «A.T.H. нужны деньги, чтобы освободиться от излишней работы по дому, чтобы она могла уделять больше времени письму… Разве финансово состоятельные мужчины и отзывчивые женщины не помогут ей «сформулировать», вливая наличные? »^[12] Слово фактически перестали публиковаться между 1890 и 1892 годами, когда Эзра сидел в тюрьме, и Анджела не успела запустить его сама.

На протяжении многих лет Анджела много писала для Словои часто злился на Эзру за то, что тот редактировал ее эссе и вырезал то, что, по ее мнению, было важными частями (хотя он никогда не подвергал цензуре ее резкий язык). Несмотря на огромный вклад Анджелы в Словооднако только Эзра был когда-либо назначен редактором, за исключением шести месяцев в 1878 году, когда он находился в тюрьме и Бенджамин Такер взял на себя замену. Однако неофициальным соредактором всегда считалась Анджела.

Критика

Брошюры Ездры часто осуждались Энтони Комсток, человек, стоящий за 1873 г. Закон Комстока, который запретил распространение «непристойности» в почте США.^[13] Эзра был заключен в тюрьму дважды: один раз с июня по декабрь 1878 года, а второй - с июня 1890 года по июнь 1892 года.

Пока ее муж находился в тюрьме, Хейвуд получала большую часть дохода семьи, управляя летним курортом Mountain Home из своего дома. Она также подрабатывала преподаванием и выступлением на конференциях. Cooperative Publishing Company, несмотря на широкую известность, на самом деле не зарабатывала им много денег, поэтому Хейвуды все еще были довольно бедны.

Хейвуд презирала секретность, окружающую секс, и ее часто критиковали за использование откровенной или непристойной лексики в Слово. Она также выступала за правильное половое воспитание детей, в частности, чтобы их учили их матери. Хотя многие люди осуждали ее использование вульгарных выражений, она твердо чувствовала, что придерживается двойных стандартов. Хейвуд рассуждал так: «Если мужчина говорит« матка »без повышения температуры или нечестного намерения, почему бы женщине не сказать« пенис », не покраснев, не извиваясь или не глядя робко?» Она хотела создать «Секс-Единство», которое, по ее словам, было балансом между мужчинами и женщинами с точки зрения свободы слова.^[14]

Она и Эзра были горячими защитниками контроля над рождаемостью для женщин; Фактически, второй раз Эзру арестовали за то, что он распространял брошюры о контроле над рождаемостью, которые написала Анджела. Она также была одной из немногих откровенных защитников абортов в то время, заявив, что в 1893 году она поддерживала право женщин управлять своим телом. Само упоминание об аборте по почте в это время было запрещено законом Комстока и самой процедурой. также был незаконным, что сделало Хейвуд радикальной даже среди своих соратников-реформаторов.

Хейвуд выступал на съезде Лиги свободной любви Новой Англии в Бостоне в ноябре 1877 года и был подвергнут критике со стороны Энтони Комстока за ее «непристойность».^[15] Многие считали ее сумасшедшей, в то время как другие (в том числе некоторые женщины, такие как бостонка Лора С. Элдридж) считали, что она должна попасть в тюрьму за использование таких выражений.^[16] Шурин Хейвуда (брат Эзры, Сэмюэл Хейвуд) не любил работу, которую Эзра и Анжела делали настолько безмерно, что он лишил их дома права выкупа в сентябре 1878 года, когда Эзра был в тюрьме. Анджела и ее дети ненадолго остались без крова, пока друзья не одолжили Хейвудам достаточно денег, чтобы они смогли вернуть свой дом.^[17]

Более поздняя жизнь

Слово перестали публиковаться после смерти Эзры в мае 1893 года, и мало что известно об остальной жизни Анджелы, хотя сосед вспомнил, что она «выполняла дневную работу в офисных зданиях».^[18]

По словам ее дочери Психеи, Анджела Хейвуд умерла в возрасте 95 лет.

Работает

Имеет ли любовь научную основу? В: "Еженедельник Woodhull & Claflin ", 1 марта 1873 г., стр. 13
Уборка тела, в: Свобода, феминизм и государство. Обзор индивидуалистического феминизма. Эд. Венди МакЭлрой. Холмс и Мейер, Нью-Йорк, 1991 г. ISBN 0945999674 стр. 131–134

Примечания

^ Фаут и Тантилло, Джон К. и Маура Шоу (1993). Американская сексуальная политика. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 109.
^ ^а ^б Розенбаум, Дженнифер Энн (1999). Муха в янтаре гения ее мужа. Бостон: Колледж Симмонса. п. 4.
^ Sears, Хэл Д. (1977). Секс-радикалы. Лоуренс, Канзас: Regents Press Канзаса. п. 176.
^ Розенбаум, Дженнифер Энн (1999). Муха в янтаре гения ее мужа. Бостон: Колледж Симмонса. п. 8.
^ Фаут и Тантилло, Джон К. и Маура Шоу (1993). Американская сексуальная политика. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 112.
^ Розенбаум, Дженнифер Энн (1999). Муха в янтаре гения ее мужа. Бостон: Колледж Симмонса. п. 14.
^ Розенбаум, Дженнифер Энн (1999). Муха в янтаре гения ее мужа. Бостон: Колледж Симмонса. п. 16.
^ Розенбаум, Дженнифер Энн (1999). Муха в янтаре гения ее мужа. Бостон: Колледж Симмонса. п. 11.
^ Фаут и Тантилло, Джон К. и Маура Шоу (1993). Американская сексуальная политика. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 115.
^ Розенбаум, Дженнифер Энн (1999). Муха в янтаре гения ее мужа. Бостон: Колледж Симмонса. п. 25.
^ Эрнест, Эрнест (1974). Американский канун в фактах и вымысле 1775-1914. Чикаго: Иллинойсский университет Press. п.254.
^ Розенбаум, Дженнифер Энн (1999). Муха в янтаре гения ее мужа. Бостон: Колледж Симмонса. п. 41.
^ "Люди и события:" Законы целомудрия "Энтони Комстока".
^ Фаут и Тантилло, Джон К. и Маура Шоу (1993). Американская сексуальная политика. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 113–115.
^ Sears, Хэл Д. (1977). Секс-радикалы. Лоуренс, Канзас: Regents Press Канзаса. п. 165.
^ Освальд Доусон, Личные права и сексуальные проступки (1897), стр. 36-37.
^ Розенбуам, Дженнифер Энн (1999). Муха в янтаре гения ее мужа. Бостон: Колледж Симмонса. п. 38.
^ Розенбаум, Дженнифер Энн (1999). Муха в янтаре гения ее мужа. Бостон: Колледж Симмонса. п. 44.