Двойная правда - Double truth

Теория двойной истины это мнение, что религия и философия как отдельные источники знания, могут прийти к противоречивым истинам без ущерба ни для одной из них.[1]

Латинский аверроизм

В средневековой Европе Церковь выступала против "Латинские аверроисты " (увидеть Аверроэс ), таких как выдающийся аверроист Сигер Брабантский. Он стремился остановить распространение некоторых Аристотель доктрины - те, которые касались физики[2][3] (увидеть Аристотелевская физика, Осуждения 1210-1277 гг. ), который завоевание Испании и, соответственно, доступ к библиотекам мавров вновь привнесли в латинский грамотный мир.[нужна цитата ]

Неоплатонизм и аристотелизм

В то время большая часть теологии Римская католическая церковь находился под влиянием Неоплатонический идей, а аристотелизм многих поразил как еретик.[4][5] Сигер и другие, похоже, признали это и использовали резкое различие между разумом и верой, которое стало известно как «двойная истина», как способ узаконить обсуждение Аристотеля, несмотря на эту уступку.[6] Учение Аристотеля стало считаться второстепенным после учения церкви. Фома Аквинский, в его Summa Theologica (1267–73), отверг неоплатонизм и заявил, что не может быть конфликта между разумом и верой.[7][8]

Возрождение в эпоху Возрождения

Вопросы остались и снова вышли на первый план, когда такие ученые, как Коперник сделал открытия, которые, казалось, противоречили Священным Писаниям. Доктрина «двойной истины» была возрождена схоластики под рубрика «две истины». Таким образом, согласно схоластам, существовала меньшая истина, что Земля вращалась вокруг Солнца, как сказал Коперник, и большая правда, что когда Джошуа сражались в Иерихоне, это было Солнце, а не Земля, которая остановилась. Схоласты считали, что обе «истины» верны в их собственной сфере.[9][10]

Френсис Бэкон иллюстрирует эту концепцию в своей книге Развитие обучения доказывая, что факт противоречия откровения разуму придает ценность вере.[11]

Возрождение в современной континентальной философии

Джон Саллис, описанный Саймоном Кричли как первый отличительный голос в американской континентальной философии, обращается к вопросу «двойной истины», привнося в него как свой формирующий опыт в качестве изучающего классическую философию, так и свое господствующее понимание континентальной философии. В своей «Двойной истине» (1995) он переосмысливает проблему, предполагая, что «истина - это двойник бытия» (xii). Джон Саллис, Двойная правда: религия и представление прошлого (SUNY Press, 1995). Обзор Стива У. Дэвиса, «Истина иначе, чем истина: чудо», Исследования в области феноменологии 26 (1996), стр. 276-283. [1] и Майкл Д. Барбер, Modern Schoolman 73 (2): 186-186 (1996). [2]. Также является предметом десятой главы Берндарда Фрейдбурга, «Мысль Джона Саллиса: феноменология, Платон, воображение» [DOI: 10.2307 / j.ctv47w64n.19].

использованная литература

  1. ^ "теория двойной истины". Британская энциклопедия.
  2. ^ Гильсон, Этьен, Разум и откровение в средние века, Сыновья Чарльза Скрибнера 1938 (переиздание 1966 г.), стр. 19-30
  3. ^ См., Например, Гильсон, Этьен, "Доктрина двойной верности", Études de Philosophie Médiévale. (1921), стр. 51-69; переводится как, История христианской философии в средние века (1955).
  4. ^ Джон Фрэнсис Куинн (1973). Историческая конституция философии св. Бонавентуры. PIMS. ISBN  978-0-88844-023-5.
  5. ^ "Метафизика Джона Дунса Скота", пути (эссе), Пт. Симус Малхолланд
  6. ^ См., Например,
  7. ^ Святой Фома Аквинский Summa Theologica (перевод отцов английской доминиканской провинции), Christian Classics, 1981, ISBN  0-87061-063-5 ISBN  978-0870610639.
  8. ^ «Битва Аристотеля», Артур Литтл, Исследования: ирландский ежеквартальный обзор, Vol. 36, No. 141 (март 1947 г.), стр. 57–68
  9. ^ Уилл Дюрант, Реформация, Саймон и Шустер, 1957.
  10. ^ Смотрите также: Словарь истории идей Двойная правда В архиве 6 мая 2009 г. Wayback Machine
  11. ^ История западной философии Бертрана Рассела (1947), Allen & Unwin, стр. 564.