Brook Farm - Brook Farm

Эта статья о Трансценденталист община в 19 веке Массачусетс. Для использования в других целях см. Брук Фарм (значения).
Brook Farm
Брук Фарм08.JPG
Brook Farm находится в Массачусетсе.
Brook Farm
Brook Farm находится в США.
Brook Farm
Место расположения670 Бейкер-стрит, Бостон, Массачусетс
Координаты42 ° 17′28.90 ″ с.ш. 71 ° 10′26,71 ″ з.д. / 42.2913611 ° с.ш. 71.1740861 ° з.д. / 42.2913611; -71.1740861Координаты: 42 ° 17′28.90 ″ с.ш. 71 ° 10′26,71 ″ з.д. / 42.2913611 ° с.ш. 71.1740861 ° з.д. / 42.2913611; -71.1740861
Площадь188 акров (0,76 км2)[2]
Построен1841
АрхитекторСообщество Brook Farm
Ссылка NRHPНет.66000141[1]
Знаменательные даты
Добавлено в NRHP15 октября 1966 г.
Назначенный НХЛ23 июля 1965 г.[3]
Часть серия на
Социализм в
Соединенные Штаты
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Флаг США.svg Портал США

Brook Farm, также называемый Институт сельского хозяйства и образования Brook Farm[4] или Ассоциация промышленности и образования Brook Farm,[5] был утопический эксперимент в коммунальная жизнь в США в 1840-х гг. Он был основан бывшим Унитарный министр Джордж Рипли и его жена София Рипли на ферме Эллис в West Roxbury, Массачусетс (9 миль от центра города Бостон ) в 1841 году и частично вдохновлялся идеалами трансцендентализм, религиозная и культурная философия, основанная на Новая Англия. Основанная как акционерное общество, он обещал своим участникам часть прибыли от фермы в обмен на выполнение равной доли работы. Брук Фармерс считал, что, разделив рабочую нагрузку, можно будет выделить достаточно времени для досуга и интеллектуальных занятий.

Жизнь на Brook Farm была основана на совмещении труда и досуга при совместной работе на благо общества. Каждый член мог выбрать любую работу, которую он считал наиболее привлекательной, и все получали одинаковую плату, включая женщин. Доходы для сообщества поступали от сельского хозяйства и от продажи товаров ручной работы, таких как одежда, а также от сборов, выплачиваемых многими посетителями Brook Farm. Основным источником дохода была школа, за которой наблюдала миссис Рипли. Дошкольное учреждение, начальная школа и подготовительная школа к колледжу привлекали детей со всего мира, и с каждого ребенка взималась плата за его или ее образование. Предлагалось также образование для взрослых.

Сообщество никогда не было финансово стабильным и испытывало трудности с получением прибыли от своей сельскохозяйственной деятельности. К 1844 году фермеры Брука приняли социальную модель, основанную на социалист концепции Шарль Фурье и начал публиковать Предвестник как неофициальный журнал, пропагандирующий фурьеризм. Следуя его видению, члены сообщества начали строительство амбициозной структуры под названием Фаланстер. Когда незастрахованное здание было уничтожено в результате пожара, община была разрушена в финансовом отношении и так и не восстановилась. К 1847 году он был полностью закрыт. Несмотря на провал экспериментальной коммуны, многие фермеры Брук положительно отзывались о своем опыте. Среди критиков коммуны Чарльз Лейн, основатель еще одного утопического сообщества по имени Fruitlands. Натаниэль Хоторн был одним из основателей Brook Farm, хотя и не был твердым приверженцем идеалов сообщества. Позже он беллетризовал свой опыт в своем романе. Романтика Blithedale (1852).

После того, как община потерпела крах, в течение следующих 130 лет эта собственность использовалась лютеранской организацией в качестве сначала приюта, а затем лечебного центра и школы. Здания трансценденталистов с годами были уничтожены пожаром. В 1988 г. Штат Массачусетс приобрела 148 акров (60 га) фермы, которая сейчас находится в ведении Департамент охраны природы и отдыха Массачусетса как историческое место. Ферма Брук была одним из первых мест в Массачусетсе, включенных в Национальный реестр исторических мест и признанных национальным историческим памятником. В 1977 г. Комиссия по достопримечательностям Бостона назначил Brook Farm достопримечательностью, высшим признанием города в отношении исторических мест.[6]

История

Планирование и предыстория

Джордж Рипли основал Brook Farm, основанный на трансцендентных идеалах.

В октябре 1840 г. Джордж Рипли объявил Трансцендентальный клуб что он планировал создать утопическое сообщество.[7] Брук-Фарм, как это можно было бы назвать, был основан на идеалах трансцендентализма; ее основатели считали, что, объединив усилия, они смогут поддержать сообщество и у них будет время для литературных и научных занятий.[8] Эксперимент должен был служить примером для остального мира, основанным на принципах «трудолюбие без тяжелой работы и истинное равенство без его пошлости».[9] В Brook Farm, как и в других сообществах, физический труд воспринимался как условие психического благополучия и здоровья. Ферма Брук была одним из по крайней мере 80 общественных экспериментов, проводившихся в Соединенных Штатах в течение 1840-х годов, хотя это был первый эксперимент. светский.[10] Рипли считал, что его эксперимент станет моделью для остального общества. Он предсказал: «Если его исполнить мудро, он будет светом над этой страной и этим веком. Если не восход солнца, он будет утренней звездой».[4] Поскольку все больше заинтересованных людей начали принимать участие в планировании, Рипли перенес встречи из своего дома в книжный магазин на Уэст-стрит, управляемый Элизабет Палмер Пибоди.[11]

Начало

Рипли и его жена София образовал акционерное общество в 1841 году вместе с 10 другими первоначальными инвесторами.[8] Он продал акции компании по 500 долларов за штуку с обещанием каждому инвестору по пять процентов прибыли.[7] Акционерам также было разрешено одно голосование при принятии решений и несколько постов директоров.[4] Рипли решили начать свой эксперимент на молочной ферме, принадлежащей Чарльзу и Марии Мэйо Эллис в Вест-Роксбери, Массачусетс, недалеко от дома Теодор Паркер.[12] Они начали собирать деньги, в том числе провели собрание в книжном магазине Пибоди, чтобы собрать 10 000 долларов для первоначальной покупки фермы.[13] В конечном итоге сайт был куплен 11 октября 1841 года за 10 500 долларов.[14] хотя участники начали заселять еще в апреле.[15] 170 акров (0,69 км2Ферма, находящаяся примерно в восьми милях (13 км) от Бостона, была описана в брошюре как «место величайшей природной красоты, сочетающее удобную близость к городу со степенью уединения и свободой от неблагоприятных влияний, необычных даже для страны».[12] Покупка также касалась соседней фермы Кита, примерно 22 акра (89000 м 2).2), «состоящий из хозяйства с жилым домом, сараем и хозяйственными постройками на нем».[14]

Первое крупное публичное сообщение об этом сообществе было опубликовано в августе 1841 года. «Сообщество в Вест-Роксбери, штат Массачусетс». вероятно был написан Элизабет Палмер Пибоди.[16] Хотя они начинали с 10 инвесторов, в конечном итоге около 32 человек стали Brook Farmers.[8][17] Писатель и редактор Маргарет Фуллер был приглашен в Brook Farm[18] и, хотя она никогда официально не присоединялась к сообществу, она была частым гостем, часто проводя там канун Нового года.[19] Рипли получил множество заявок на присоединение к сообществу, особенно от людей, у которых было мало денег или слабое здоровье, но полноценное членство предоставлялось только тем людям, которые могли позволить себе долю в 500 долларов в акционерном обществе.[20]

Одним из первых основателей Brook Farm был автор Натаниэль Хоторн. Хоторн не особо соглашался с идеалами эксперимента, надеясь только, что он поможет ему собрать достаточно денег, чтобы начать свою жизнь с будущей женой. София Пибоди.[9] Она тоже подумывала переехать туда и даже побывала там в мае 1841 года, хотя Хоторн отослал ее.[21] Рипли знала о мотивах Хоторна и пыталась убедить его принять более активное участие, назначив его одним из четырех попечителей, в частности курирующих «Финансовое управление».[14] После запроса о возврате своих первоначальных инвестиций, Хоторн официально ушел из Brook Farm 17 октября 1842 года.[22] Он писал о своем недовольстве сообществом: «Даже мой опыт в таможне не был таким рабством и усталостью; мой разум и сердце были свободнее ... Слава Богу, моя душа не полностью похоронена под навозной кучей».[23]

Фурье вдохновение

Брук-Фарм была реорганизована, чтобы следовать работам Шарля Фурье.

В конце 1830-х годов Рипли все активнее занимался "Ассоцианизм ", рано социалист движение, основанное на работе Шарль Фурье. Гораций Грили, редактор нью-йоркской газеты, и другие начали оказывать давление на эксперимент Брук-Фарм, чтобы он более внимательно следил за образцом Чарльза Фурье.[24] в то время, когда сообщество изо всех сил пыталось быть самодостаточным.[20] Альберт Брисбен, чья книга Социальная судьба человека (1840) был источником вдохновения для Рипли,[25] заплатил Грили 500 долларов за разрешение опубликовать колонку на первой полосе в New York Tribune который проходил в нескольких частях с марта 1842 года по сентябрь 1843 года. Брисбен доказывал в серии под названием «Ассоциация: или принципы истинной организации общества», как теории Фурье могут быть применены в Соединенных Штатах.[20] Брисбен опубликовал аналогичные статьи в 1842 г. в Циферблат, журнал трансценденталистов.[26] Общественное видение Фурье включало в себя продуманные планы конкретных структур и высокоорганизованных ролей его членов.[24] Он назвал эту систему идеального сообщества «Фалангой».[27]

Чтобы соответствовать этому видению, теперь под названием "Ассоциация промышленности и образования Brook Farm",[5] Brook Farmers взяли на себя обязательство построить амбициозное общественное здание, известное как Фаланстер. Строительство началось летом 1844 года, и в этом здании могли разместиться 14 семей и одиноких людей.[28] Планировалось, что он будет иметь размеры 175 футов (53 м) на 40 футов (12 м) и включать, как описал Рипли, «большую и просторную кухню, столовую, способную вместить от трех до четырехсот человек, два общественных салона, и просторный зал или аудитория ».[29]

Рипли и двое его сотрудников создали новую конституцию для Брук-Фарм в 1844 году, начав эксперимент по тщательному изучению системы фаланги Фурье.[30] Многие фермеры Brook Farmers поддержали переход; на ужине в честь дня рождения Фурье один из членов группы произнес тост за «Фурье, второе пришествие Христа».[31] Остальные, однако, не разделяли энтузиазма, а некоторые вообще покинули коммуну.[31] Один из тех, кто ушел, был Исаак Хеккер, который преобразовался в католицизм и стал основателем первого американского ордена священников, Отцы-паулисты, в 1858 г.[32] В частности, многие фермеры Brook Farmers считали новую модель слишком жесткой и структурированной и слишком отличающейся от тех беззаботных аспектов, которые их привлекали.[33] И сторонники, и противники называли раннюю часть истории Брук Фарм «Трансцендентными днями».[31] Сам Рипли стал знаменитым сторонником фурьеризма и организовал съезды по всей Новой Англии для обсуждения сообщества.[34]

7 ноября 1846 г., выпуск Предвестник, напечатано на ферме Брук

В последние несколько месяцев 1844 года Brook Farmers предложили возможность взять на себя две вдохновленные ассоциативностью публикации, Brisbane's Фаланга и Джона Аллена Социальный реформатор. В то время в Brook Farm входили четыре типографии, и члены общины считали, что это повысит их статус как лидеров движения, а также принесет дополнительный доход.[35] В конце концов, Brook Farmers опубликовали новый журнал, в котором объединены два, Предвестник.[28] Первый выпуск журнала был опубликован 14 июня 1845 года и непрерывно печатался, первоначально еженедельно, до октября 1847 года, когда он был перемещен в Нью-Йорк, все еще под надзором Джорджа Рипли и его товарища Брук Фармера. Чарльз Андерсон Дана.[36] Однако назвать издание оказалось непростой задачей. Парк Годвин предложил совет, когда было предложено сохранить имя Фаланга:

Назовите это Пилот, Предвестник, Галикон, Гармонист, Рабочий, Архитектор, Зодиак, Плеяда, Ирис, Исследователь, Аврора, Корона, Империал, Независимый, Синтезист, Свет, Истина, Надежда, Учитель, Примиритель, Клин, Пират, Провидец, Индикатор, Портной, Младенец в яслях, Вселенная, Апокалипсис, Красный Дракон, Растение, Вельзевул - Дьявол или что-нибудь, кроме бессмысленного имени Фаланга.[37]

Упадок и роспуск

После реструктуризации Brook Farm начала стремительно падать. В октябре 1844 г. Орест Браунсон посетил сайт и почувствовал, что «атмосфера здесь ужасная».[38] Чтобы сэкономить деньги, требовались «сокращения» или жертвы, особенно за обеденным столом.[39] Мясо, кофе, чай и масло больше не предлагались, хотя было решено, что отдельный стол с мясом будет разрешен в декабре 1844 года.[38] В тот День Благодарения сосед подарил индейку.[28] Многие фермеры ручья подавали заявки на исключения из этих правил, и вскоре было решено, что «члены Ассоциации, сидящие за мясным столом, должны платить дополнительную плату за их питание».[40] Жизнь на Брук-Фарм еще больше ухудшилась из-за вспышки оспа в ноябре 1845 г .; хотя никто не умер, 26 фермеров Брук были инфицированы.[28] Рипли попытался преодолеть финансовые трудности путем переговоров с кредиторами и акционерами, которые согласились списать долги на сумму 7000 долларов.[41]

Строительство Фаланстера продвигалось хорошо[28] до вечера 3 марта 1846 года, когда было обнаружено, что Фаланстерия загорелась. В течение двух часов конструкция полностью сгорела;[42] пожарные из Бостона прибыли слишком поздно.[43] Вероятно, пожар был вызван неисправным дымоходом. Один из участников отметил: «Вскоре пламя гналось друг за другом в безумном бунте по строению, бегая по длинным коридорам и вверх и вниз по опорным деревянным колоннам, пока огромное здание не превратилось в массу фейерверков».[44] Финансовый удар от потери незастрахованного здания составил 7000 долларов, и это стало началом конца Brook Farm.[43]

Джордж Рипли, начавший эксперимент, неофициально порвал с Брук Фарм в мае 1846 года.[45] Многие другие тоже начали уезжать, хотя роспуск фермы шел медленно. Как сказал один фермер из Брука, медленный упадок сообщества был подобен тому, что лепестки яблока медленно опускались на землю, делая его «мечтательным и нереальным».[43] 5 ноября 1846 года собрание книг Рипли, служившее библиотекой Брук-Фарма, было продано с аукциона, чтобы покрыть долги ассоциации.[46] В конце концов, у Brook Farm был общий долг в 17 445 долларов.[47] Рипли сказала другу: «Теперь я могу понять, что чувствовал бы мужчина, если бы он присутствовал на собственных похоронах».[46] Он устроился на работу с New York Tribune Ему потребовалось 13 лет, чтобы выплатить долг Brook Farm, что он и сделал в 1862 году.[48]

После Brook Farm

Типография, построенная примерно в 1890 году, является последним сохранившимся историческим зданием на Брук Фарм, хотя она не связана с трансценденталистской утопической общиной. Он был построен лютеранской церковью, которая с 1871 по 1944 год управляла сиротским домом Мартина Лютера.[49]

Человек по имени Джон Пламмер купил землю, на которой была ферма Брук, в 1849 году, а шесть лет спустя продал ее Джеймс Фриман Кларк, который намеревался создать там другое сообщество. Вместо этого Кларк предложил его президенту. Абрахам Линкольн вовремя американская гражданская война и 2-й Массачусетский пехотный полк использовал его для обучения как Лагерь Эндрю.[50][51]

Кларк продал это владение в 1868 году двум братьям, которые использовали его как летний пансионат. В 1870 году Готтлиб Ф. Буркхардт приобрел собственность, после чего он сформировал Ассоциацию евангелическо-лютеранской церкви за дела милосердия, чтобы управлять приютом в Улье, так как назывался главный дом на территории. Приют открылся в 1872 году и действовал до 1943 года. В 1948 году лютеране превратили его в лечебный центр и школу, которые закрылись в 1977 году.[52] Части фермы были разделены в 1873 году для использования в качестве кладбища, которое продолжается и сегодня как неконфессиональное кладбище, известное как Гефсименский сад (как часть кладбища Святого Иосифа и Еврейские кладбища на Бейкер-стрит ). В период лютеранской собственности единственное сохранившееся здание ок. 1890 г. на земле построена типография; здания, связанные с трансценденталистами, совсем недавно коттедж Маргарет Фуллер, сгорели к 1980-м годам.[50][52]

В 1988 г. столичная окружная комиссия (слилась с Департамент охраны природы и отдыха Массачусетса, или DCR) приобрели 148 акров (0,60 км2) исходной земли.[53] Ферма была объявлена ​​территорией США. Национальный исторический памятник в 1965 г. Достопримечательность Бостона в 1977 г. и внесен в список Национальный реестр исторических мест.[2][3] DCR теперь управляет государственной частью как историческое место; Историческое общество Вест-Роксбери периодически предлагает туры.[52]

Ландшафт и сооружения

Brook Farm была названа в честь ручья, который протекал у обочины дороги и в конечном итоге перешел в Чарльз Ривер.[54] Он был окружен невысокими холмами, а его луга и солнечные склоны были разнообразны фруктовыми садами, тихими рощами и густыми сосновыми лесами. Земля, однако, оказалась сложной для обработки.[55]

Земля на участке Кита, который был куплен вместе с фермой Эллиса, включала в себя действующий фермерский дом, который Brook Farmers сразу же начали называть «Улей».[14] Улей стал центром общественной деятельности и был местом, куда люди ходили трижды в день. Столовая Улья вмещала пятьдесят человек, а его библиотека была заполнена личной коллекцией книг Джорджа Рипли, которая была доступна для всех членов сообщества.[56]

По мере роста сообщества возникла необходимость в строительстве дополнительных зданий для проживания и различных мероприятий. Первым построенным зданием было «Гнездо», где проходили школьные уроки и где останавливались гости хутора. Дом мистера и миссис Рипли, позже названный Гнездом, был построен в течение второго года. Следующим построенным зданием стал коттедж Маргарет Фуллер; хотя и названа в честь Фуллера, она никогда не ночевала там.[57] Участник фермы Брук по имени Икабод Мортон построил Дом паломников, названный в честь его родного города Плимут, Массачусетс. В2 1⁄2-этажное здание было третьим строением, построенным в том году, и его строительство обошлось почти в 5000 долларов.[58] Мортон пробыл там всего две недели до переезда, после чего здание использовалось для общего проживания, а также для прачечной.[57] Множество построек, в том числе теплицы и небольшие ремесленные мастерские быстро сократили свою казну.[55]

Общественная жизнь

Работа и финансы

Участники Brook Farm также были акционерами, им обещали пять процентов годовой прибыли или бесплатное обучение для одного студента. В обмен на 300 рабочих дней в году они получали бесплатное проживание и питание.[4] Члены выполняли любую работу, которая им больше всего нравилась, и всем, включая женщин, выплачивалась одинаковая оплата.[59] Согласно Рипли, философия труда заключалась в том, чтобы «обеспечить более естественный союз интеллектуального и физического труда, чем существует сейчас; объединить мыслителя и рабочего, насколько это возможно, в одном человеке».[60]

Организация работы в Brook Farm со временем изменилась как из-за финансовых проблем, так и из-за смены идеологий. Члены Brook Farm изначально участвовали в системе «привлекательной отрасли», где каждый мог выбирать свои рабочие задания на основе своих собственных предпочтений.[61] У этого метода не было никаких особых полномочий, гарантирующих выполнение основных задач. После первоначального снисхождения некоторые почувствовали, что не все члены выполняют свою долю труда, поэтому в 1841 году община приняла требуемые стандарты работы: десять часов работы требовалось в день летом и восемь часов зимой.[33] Когда Brook Farm впервые начала применять фурьеристские представления, они создали более структурированную рабочую среду с системой, состоящей из трех серий: промышленность, которые были сельское хозяйство, механический и одомашненный, и в каждой серии было несколько групп, которые занимались более конкретными задачами.[62] У каждой группы был начальник, в обязанности которого входило вести учет проделанной работы. Хотя эта система действительно создавала новую рабочую иерархию, у членов все еще была возможность легко перемещаться между группами.[62] Эти новые меры привели к тому, что Brook Farm в 1844 году получила прибыль, что было подвигом, которого не удалось достичь в первые несколько лет существования общины.[62]

Типичные рабочие обязанности на Brook Farm включали рубку дров, привоз дров, доение коров, переворачивание точильный камень, и другие фермерские дела.[44] Однако не все были фермерами. Некоторые работали в торговле, в том числе шили обувь, а другие были учителями. Независимо от должности, все считались равными, а из-за распределения должностей, как писала Элизабет Пибоди, «никто не имеет большого веса в чем-то одном».[63] В обмен на свою работу участникам было предоставлено несколько «гарантий», в том числе «медицинское обслуживание, уход, обучение на всех факультетах, развлечения».[64] Между разными работниками время от времени возникали конфликты, отчасти из-за того, что преподаватели считали себя больше аристократический; Однако в целом, как писал историк Чарльз Кроу, «действительно, все аспекты общественной жизни функционировали с удивительно небольшим трением».[65]

Посетители на ферму Брук приходили часто, всего около 1150 человек в год, хотя с каждого из них взимается плата за посещение. Сохранившиеся записи показывают, что в период с ноября 1844 года по октябрь 1845 года 425 долларов было собрано с платы за посещение.[66] В список посетителей вошел богослов Генри Джеймс старший, скульптор История Уильяма Ветмора, художник Джон Сартен, и британский социальный реформатор Роберт Оуэн.[67]

Несмотря на многочисленные источники дохода, община была в постоянном долге почти сразу после своего основания.[47] Сообщество, включая Рипли, испытывало трудности с сельскохозяйственными аспектами сообщества, в частности, из-за плохой почвы и недостатка рабочей силы.Основным урожаем было сено, хотя и продавалось по низким ценам; овощи, молоко и фрукты не производились в достаточном количестве, чтобы приносить прибыль.[68] В период с 1841 по 1845 год недвижимость закладывалась четыре раза.[47] Брук Фарм привыкла тратить деньги до того, как их собрали. Как написал один Брук Фармер: «Я думаю, что в этом заключается трудность - у нас не было деловых людей, которые бы вели наши дела ... те из нас, у кого есть деловые таланты, видят эту ошибку».[28]

Образование

29 сентября 1841 г. был организован «Сельскохозяйственный и педагогический институт Брук-Фарм». Школа была самым непосредственным (а иногда и единственным) источником дохода для Брук-Фарм и привлекала учеников даже из самых отдаленных мест. Куба и Филиппины.[20] Плата за детей до двенадцати лет составляла три с половиной доллара в неделю, и сначала с мальчиков старше двенадцати взималась плата по четыре доллара в неделю, а с девочек - пять; к августу 1842 года ставки были сделаны одинаковыми, независимо от пола.[64] По вечерам также предоставлялось образование для взрослых. В расписание для взрослых включены курсы по моральная философия, Немецкий язык и новейшая европейская история.[69]

В школе есть детский сад для детей до шести лет, начальная школа для детей до десяти лет, а также подготовительная школа, которая готовит детей к поступлению в колледж за шесть лет.[69] При поступлении в школу каждому ученику младше старшего возраста была назначена женщина из общины, которая отвечала за его / ее гардероб, личные привычки и упражнения.[70] Среди преподавателей были трое выпускников Гарвардская школа богословия (Джордж Рипли, Джордж Брэдфорд, Джон Салливан Дуайт ), а также несколько женщин (жена Рипли София, его сестра Марианна и его двоюродная сестра Ханна, а также Джорджина Брюс и Эбби Мортон ).[71] Рипли отвечал за преподавание английского языка и, как известно, в своем классе был непринужденным. Дана учила языки, будучи в состоянии говорить на десяти языках. Дуайт преподавал музыку[72] а также латинский.[13] Студенты изучают европейские языки и литературу, а также без дополнительной оплаты ученики могут заниматься изобразительным искусством.[70] Начальную школу курировали София Рипли и Марианна Рипли, используя прогрессивный подход, ориентированный на ребенка. педагогика это сравнивали с более поздними реформами Джон Дьюи.[69] Приверженность Софии Рипли школе была отмечена многими; она пропустила всего два занятия за шесть лет.[73]

Досуг

Люди Brook Farm проводили большую часть своего времени, изучая или работая на ферме, но они всегда выделяли время в день для игр. В свободное время участники Brook Farm наслаждались музыкой, танцами, карточными играми, театральными постановками, костюмированными вечеринками, катанием на санях и коньках.[8][74] Каждую неделю все члены общины собирались в «Улье» на танец молодых девушек общины. Они носили венки из диких ромашек на головах, и каждую неделю особый венок, купленный у цветочного магазина, дарили самой одетой девушке.[75] В конце каждого дня многие исполняли «символ Всеобщего Единства», в котором они стояли в кругу, взялись за руки и клялись «истину делу Бога и человечества».[76]

Настроение оставалось приподнятым на протяжении всего эксперимента, независимо от финансового положения сообщества.[7] Их социальная структура требовала самоотверженности[73] и люди редко не выполняли свои обязанности,[65] требование зарабатывать свободное время. Свободное время было важным для философии Brook Farm. Как писала Элизабет Палмер Пибоди для Циферблат в январе 1842 г. «никто не будет заниматься только телесным трудом ... Это сообщество стремится быть богатым, но не металлическим представителем богатства, но ... досугом, чтобы жить всеми способностями души».[77]

Роль женщин

В Brook Farm у женщин была возможность выйти за рамки своей типичной сферы деятельности, и их труд высоко ценился.[78] У них действительно были задачи, типичные для других женщин того времени, такие как простое приготовление пищи и совместное ведение домашнего хозяйства. Однако во время сбора урожая женщинам разрешалось работать в поле, а мужчины даже помогали стирать белье в холодную погоду. Поскольку ни одна религия не могла навязать свои убеждения общине, женщины были защищены от типичных патриархат связанные с религией в то время.[78] Из-за того, что община уделяла особое внимание индивидуальной свободе, женщины были независимы от своих мужей и им также было разрешено становиться акционерами.[73] Женщины также играли важную роль в обеспечении источников дохода для общества. Многие посвятили время созданию, как описала фермер из Брука Марианна Дуайт, «элегантных и со вкусом оформленных кепок, накидок, воротников, нижних рукавов и т. Д. И т. Д.» Для продажи в магазинах Бостона.[78] Остальные расписные экраны и абажуры на продажу.[65] Женщинам разрешалось ходить в школу, и, поскольку женщины хорошо обучались на Брук-Фарм, многие писательницы и исполнители посещали ферму. Жена Джорджа Рипли София, написавшая откровенное феминистское эссе для Циферблат на "Женщине" перед переездом на Брук-Фарм,[79] был очень образованным и мог преподавать историю и иностранные языки на ферме.

Критика

Многие люди в сообществе писали о том, насколько им понравился их опыт и, в частности, беззаботная атмосфера.[74] Один из участников, человек по имени Джон Кодман, присоединился к общине в возрасте 27 лет в 1843 году. Он написал: «Это была самая подлая жизнь над суетой, а для величайшего - нечто далекое, бесконечно далекое. Они заглянули в ворота. жизни и видел за пределами очаровательных видений, и надежды, возникающие для всех ".[80] Однако идеализм общества иногда не соблюдался. Поскольку община была официально светской, были представлены самые разные религии, хотя и не всегда дружно. Когда Исаак Хекер, а позже София Рипли обратились в католицизм, протестантский фермер из ручья пожаловался: «Мы начинаем видеть вокруг деревянные кресты и изображения святых ... и я подозреваю, что розарии гремят под фартуками ".[81]

Натаниэль Хоторн, в конце концов избранный казначеем общины, не получил удовольствия от своего опыта. Вначале он хвалил проделанную им работу, хвастаясь тем, что «каким большим, широкоплечим, слоновьим я стану со временем!»[82] Позже он писал своей будущей жене Софии Пибоди: «Труд - это проклятие мира, и никто не может вмешиваться в него, не будучи соразмерно избитым».[83] После разрыва связи с сообществом Хоторн потребовал вернуть свои первоначальные вложения, хотя он никогда не питал неприязни к Рипли, которому он писал, что «от всей души порадуется вашему успеху, в котором я не вижу никаких разумных сомнений».[22]

Многие за пределами сообщества критиковали Brook Farm, особенно в прессе. Нью-Йорк Наблюдатель, например, предположили, что «Ассоциаторы, под предлогом стремления к укреплению порядка и нравственности, планируют ниспровергнуть институт брака и вместо божественного закона заменить« страсти »в качестве надлежащего регулятора общение полов ", заключив, что они" тайно и усердно стремились разрушить основы общества ".[84] Критик Эдгар Аллан По выразил свое мнение об общине в статье под названием «Ферма Брук» в номере журнала от 13 декабря 1845 г. Бродвейский журнал. Он написал, что испытывает «искреннее уважение» к группе и что ее журнал, Предвестник, был «проведен группой начитанных людей, которые не желают зла ​​- и которые, возможно, не могут сделать меньше».[85] Несмотря на множество критиков, никто не предлагал заменить Джорджа Рипли на посту лидера Brook Farm.[41]

Ральф Уолдо Эмерсон ни разу не присоединился к сообществу Brook Farm, несмотря на несколько приглашений. 15 декабря 1840 года он написал Рипли о своем «убеждении, что Сообщество не подходит мне».[55] Он также поставил под сомнение идеализм сообщества, особенно его оптимизм в отношении того, что все члены будут в равной мере разделять ответственность и рабочую нагрузку. Как он писал: «Сельские члены, естественно, были удивлены, заметив, что один человек весь день пахал, а другой весь день смотрел в окно ... и оба получали по ночам одинаковую заработную плату».[33] Двадцать лет спустя Эмерсон публично осужден эксперимент в его сборнике эссе под названием Поведение жизни. Чарльз Лейн, один из основателей другого сообщества назвал Fruitlands, думал, что Фермеры Брука вели образ жизни, который не жертвовал достаточно. По его словам, они «разыгрывали свою молодость и дневное время в унылой радостной легкомысленной манере».[86] Как и другие сообщества, Brook Farm критиковали за его способность разрушить ядерная семья из-за его ориентации на работу как более крупное сообщество.[87] После перехода к фурьеризму трансценденталисты проявили меньшую поддержку эксперимента.[88] Генри Дэвид Торо поставил под сомнение идеализм членов сообщества и написал в своем дневнике: «Что касается этих сообществ, я думаю, что мне лучше оставить холл холостяка в аду, чем отправиться в пансион на небесах».[24] Даже София Рипли позже поставила под сомнение их изначальный оптимизм, назвав его «детским, пустым и грустным».[89]

В художественной литературе

Один из основателей, Хоторн позже описал свой опыт на Брук-Фарм в Романтика Blithedale.

Натаниэль Хоторн, хотя и был одним из основателей, был недоволен тем, что работал фермером в ручье, отчасти потому, что не мог писать, живя там. «У меня вообще нет покоя», - пожаловался он, и его руки были покрыты «новым урожаем волдырей - эффект сгребания сена».[77] Позже он представил беллетризованный портрет своего опыта в своем романе 1852 года: Романтика Blithedale.[90] Он признал сходство во введении, сказав, что «в« Blithedale »этого тома многие читатели, вероятно, заподозрят слабую и не очень точную слежку за Брук-Фармом в Западном Роксбери, которая (теперь чуть более десяти лет назад) была занята и взращена компанией социалистов ». Глава под названием «Маскарадеры», например, была основана на пикнике, проведенном в сентябре по случаю сбора урожая.[91] Джордж Рипли, который рецензировал книгу на New York Tribune, сказал, что бывшие фермеры Brook Farmers заметят сходство только в юмористических частях истории.[43] Некоторые также заметили сходство между Маргарет Фуллер и вымышленным персонажем Хоторна Зенобией.[19] В романе посетитель - такой писатель, как Хоторн - обнаруживает, что тяжелый сельскохозяйственный труд не способствует интеллектуальному творчеству. В своем вступлении Хоторн настаивал на том, что, хотя его опыт с Брук-Фарм, несомненно, повлиял на его концепцию утопического сообщества, персонажи его романа никоим образом не представляли конкретно кого-либо из жителей Брук-Фарм.[92]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Информационная система Национального реестра». Национальный реестр исторических мест. Служба национальных парков. 13 марта 2009 г.
  2. ^ а б Полли М. Реттиг и С. Сидней Брэдфорд (3 апреля 1976 г.) Национальный реестр исторических мест - номинация: Брук Фарм, Служба национальных парков и Сопровождающие пять фотографий 1975 года
  3. ^ а б "Брук Фарм". Сводный список национальных исторических достопримечательностей. Служба национальных парков. Архивировано из оригинал на 2009-06-06. Получено 2009-04-25.
  4. ^ а б c d Фелтон, 124
  5. ^ а б Роза, 140
  6. ^ Отчет об исследовании Brook Farm из Комиссия по достопримечательностям Бостона, Город Бостон
  7. ^ а б c Пакера, 133
  8. ^ а б c d Ханкинса, 34
  9. ^ а б МакФарланд, 83 года
  10. ^ Делано, 52
  11. ^ Маршалл, 398
  12. ^ а б Делано, 39
  13. ^ а б Маршалл, 415
  14. ^ а б c d Делано, 71
  15. ^ Маршалла, 407
  16. ^ Делано, 63
  17. ^ Роза, 132
  18. ^ Гура, 156
  19. ^ а б Бланшар, Паула. Маргарет Фуллер: от трансцендентализма к революции. Ридинг, Массачусетс: издательство Addison-Wesley Publishing Company, 1987: 187. ISBN  0-201-10458-X
  20. ^ а б c d Пакера, 155
  21. ^ Маршалл, 408–409
  22. ^ а б Делано, 97
  23. ^ Маршалл, 417
  24. ^ а б c Ханкинса, 35
  25. ^ Фелтон, 123
  26. ^ Делано, 91
  27. ^ Делано, 90
  28. ^ а б c d е ж Пакера, 161
  29. ^ Делано, 255
  30. ^ Пакера, 157
  31. ^ а б c Пакера, 158
  32. ^ Хау, Дэниел Уокер. Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815–1848 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007: 300–301. ISBN  978-0-19-507894-7
  33. ^ а б c Фелтон, 127
  34. ^ Кроу, 170
  35. ^ Делано, 190–191
  36. ^ Делано, 217
  37. ^ Делано, 222
  38. ^ а б Делано, 192
  39. ^ Пакер, 160
  40. ^ Делано, 193
  41. ^ а б Кроу, 187
  42. ^ Делано, 254
  43. ^ а б c d Пакера, 162
  44. ^ а б Фелтон, 128
  45. ^ Делано, 269
  46. ^ а б Делано, 283
  47. ^ а б c Роза, 136
  48. ^ Роза, 209
  49. ^ [1]
  50. ^ а б Фелтон, 129
  51. ^ Историческое отступление, Тренировочные лагеря гражданской войны в Массачусетсе, часть 2 9 августа 2015. Дата обращения 14 июля 2020.
  52. ^ а б c "Брошюра о ферме Брукс" (PDF). Массачусетс DCR. Получено 2013-06-19.
  53. ^ Делано, 326
  54. ^ Майерсон, 299–300
  55. ^ а б c Пакера, 134
  56. ^ Фелтон, 124–125
  57. ^ а б Фелтон, 125
  58. ^ Делано, 96
  59. ^ Делано, 65–66
  60. ^ Маршалл, 407–408
  61. ^ Макканан, Дэн (сентябрь 2006 г.). «Саморазвитие как видение сообщества: вызов Брук-Фарма современным сообществам». Коммунальные общества. 26 (2): 4–5.
  62. ^ а б c Фрэнсис, Ричард (1977). «Идеология Брук Фарм». Исследования в области американского Возрождения: 14–15.
  63. ^ Роза, 135
  64. ^ а б Делано, 67
  65. ^ а б c Кроу, 178
  66. ^ Делано, 53
  67. ^ Делано, 54
  68. ^ Ворона, 161
  69. ^ а б c Фелтон, 126
  70. ^ а б Майерсон, 82
  71. ^ Делано, 79
  72. ^ Майерсон, 305
  73. ^ а б c Роза, 186
  74. ^ а б Роза, 131
  75. ^ Майерсон, 302–303
  76. ^ Фелтон, 125–126
  77. ^ а б Маршалл, 416
  78. ^ а б c Пакера, 159
  79. ^ Роза, 185
  80. ^ Пакера, 135
  81. ^ Роуз, Энн С. Любимые незнакомцы: межконфессиональные семьи в Америке девятнадцатого века Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001: 94–95. ISBN  0-674-00640-2
  82. ^ Маршалла, 409
  83. ^ МакФарланд, 84 года
  84. ^ Делано, 275–276
  85. ^ Сова, Дон Б. Эдгар Аллан По: от А до Я. Нью-Йорк: Checkmark Books, 2001: 35. ISBN  0-8160-4161-X
  86. ^ Делано, 119
  87. ^ Роза, 189 г.
  88. ^ Кроу, 179
  89. ^ Роза, 196
  90. ^ МакФарланд, 149
  91. ^ Делано, 102
  92. ^ Натаниэль Хоторн, Blithedale Romance, Oxford University Press

Рекомендации

  • Кроу, Чарльз. Джордж Рипли: трансценденталист и социалист-утопист. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 1967.
  • Делано, Стерлинг Ф. Брук Фарм: Темная сторона утопии. Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. ISBN  0-674-01160-0
  • Фелтон, Р. Тодд. Путешествие в Новую Англию трансценденталистов. Беркли, Калифорния: Roaring Forties Press, 2006. ISBN  0-9766706-4-X
  • Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2007. ISBN  0-8090-3477-8
  • Хэнкинс, Барри. Второе великое пробуждение и трансценденталисты. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2004. ISBN  0-313-31848-4
  • Маршалл, Меган. Сестры Пибоди: три женщины, воспламенившие американский романтизм. Бостон: Mariner Books, 2005. ISBN  978-0-618-71169-7
  • Макфарланд, Филип. Хоторн в Конкорде. Нью-Йорк: Grove Press, 2004. ISBN  0-8021-1776-7
  • Майерсон, Джоэл (ред). Книга Брук-Фарм: собрание свидетельств сообщества из первых рук. Нью-Йорк: Гарленд, 1987. ISBN  0-8240-8507-8
  • Пакер, Барбара Л. Трансценденталисты. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 2007. ISBN  978-0-8203-2958-1
  • Роуз, Энн С. Трансцендентализм как социальное движение, 1830–1850 гг.. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1981. ISBN  0-300-02587-4

внешняя ссылка