Вниз к сельскому движению - Down to the Countryside Movement

Вниз к сельскому движению
Вниз в сельское движение.jpg
Некоторые из 200 000 посланная молодежь от Шэньян (1968)
Традиционный китайский上山 下鄉 運動
Упрощенный китайский上山 下乡 运动
Буквальное значениеПодъем в горы и Вниз к деревенскому движению
Переселение
Традиционный китайский插隊落戶
Упрощенный китайский插队落户
Буквальное значениеприсоединиться к команде,
покинуть дом

В Движение в горы и вниз в деревню, часто известный как Вниз к сельскому движению, была политика, установленная в Китайская Народная Республика в конце 1960-х - начале 1970-х гг. В результате того, что он считал пробуржуазным мышлением, преобладало в Культурная революция, Председатель Мао Цзедун объявил определенные привилегированный городскую молодежь отправляли в горные районы или фермерские деревни, чтобы они учились у рабочих и фермеров. Всего в результате движения в сельские районы было отправлено около 17 миллионов молодых людей.[1]

Политика председателя Мао отличалась от Президент Китая Лю Шаоци Политика насильственных действий начала 1960-х годов в политическом контексте. Президент Лю Шаоци ввел первую политику высылки для перераспределения избыточного городского населения после Великий китайский голод и Большой скачок вперед. Заявленная Мао цель этой политики заключалась в том, чтобы обеспечить городским учащимся возможность «в полной мере развивать свои таланты» посредством образования среди сельского населения.[2]

Многие свежие выпускники средних школ, которых стали называть так называемыми посланная молодежь (также известный в Китае как «образованная молодежь», а за рубежом как «деревенская молодежь») были изгнаны из городов и фактически сослан в отдаленные районы Китая. Некоторые комментаторы считают этих людей, многие из которых потеряли возможность учиться в университете, «потерянным поколением» Китая. Известные авторы, писавшие о своем опыте во время движения, включают Нобелевского лауреата. Лю Сяобо, Цзян Жун, Ма Бо и Чжан Чэнчжи, все они пошли в Внутренняя Монголия. Дай Сиджи с Бальзак и маленькая китайская швея получил высокую оценку за свой взгляд на жизнь молодых людей, отправленных в сельские деревни Китая во время движения (см. литература о шрамах ). Генеральный секретарь Коммунистической партии Си Цзиньпин был также среди молодежи, отправленной в сельскую местность.

Переселение в сельскую местность (chāduì luòhù) была более постоянной формой.[3][4]

Задний план

В Большой скачок вперед Целью кампании было увеличение сельского хозяйства, промышленного производства, социальных и идеологических изменений. Цель Большого скачка - развитие материальных производительных сил Китая - была неразрывно связана[5] с преследованием коммунистических социальных целей и развитием народного коммунистического сознания. Это не удалось и могло положить конец влиянию Мао Цзэдуна. Вместо того чтобы двигаться вперед в более современную страну, Мао и КПК сделали шаг назад в прошлое. Суровые погодные условия и грубые экономические ошибки привели к худший голод в истории. Позиции Мао в партии были ослаблены, поэтому он работал над планом, который стал для него определяющим моментом и дал китайцам национальную идентичность. Отсюда он планировал свое возвращение к вершине власти, что привело к Великая пролетарская культурная революция.[6]

После провала «большого скачка вперед» Мао Мао искал революцию, которая должна была стать культурной революцией. Культурная революция действительно внесла важные изменения в социальный характер и политический климат жизни в Китае, но не столько в его формальные институты.[7] Основа власти Мао имела первостепенное значение. Революция была направлена ​​на то, чтобы принести новые социальные изменения в 1960-е и в первые годы десятилетия. Тем не менее изменения были важными, они жизненно повлияли на жизнь подавляющего большинства китайцев.[7] Революция была городским движением. Он боролся с тем, что считалось чрезмерным успехом растущего населения городских рабочих, студентов и интеллектуалов, которых считали процветающей буржуазией.[требуется дальнейшее объяснение ] Мао хотел, чтобы у этих классов был более разносторонний подход к поиску общественного успеха. Это произойдет даже за счет экономического роста.

Культурная революция состояла из множества различных небольших подкампаний, затронувших весь Китай, некоторые из которых произошли довольно быстро. Одной из таких кампаний была кампания «Монстры и демоны», которая проводилась с 1966 по 1967 год.[8] В названии кампании используются такие метафоры, как "коровьи демоны и змеиные духи "которые использовались для демонизации политического оппонента во время Культурной революции.[9] Как только на кого-то навешивали ярлык «коровьего демона», его заключали в тюрьму в коровнике, складе или темной комнате.[10][страницы необходимы ] Заключенный не знал даты освобождения, а срок заключения составлял от десяти дней до десяти лет.

Страна оказалась в полном хаосе, когда Красная Гвардия вошел в картину. Таким образом, изображения, размещенные на плакатах, показали четкое представление о том, какое поведение и какие лозунги были приемлемы во время этого движения. С 1966 по 1968 годы все школы в Китае были закрыты, а вступительные экзамены в колледж отменен. Учащиеся средних и начальных школ могли продолжить обучение, если хотели, что многие сделали, потому что им было любопытно, что происходит. Школы использовались как площадка для допроса тех, кого считали классовыми врагами, например учителей. Вначале Культурная революция дала возможность красной гвардии помогать допросить классовых врагов и выяснять, чьи дома искать и, возможно, разрушить.

Культурная революция началась с того, что Мао обратился к старшеклассникам за идеологической и материальной поддержкой. Их попросили нацелить на учителей, которые считались приверженцами или пропагандистами капиталистических взглядов и восставшими против них, что многие были открыты из-за высокого академического давления. В это время красногвардейцы участвовали в парадах, массовых митингах, а также в пропаганде и раздаче Маленькая красная книга. На этом этапе политика, инициированная правительством Мао, наряду с уменьшением урожая, поставила страну в тяжелое финансовое положение. Мао видел в этом прекрасную возможность посеять хаос и подтолкнуть страну к падению старой системы, оставив чистый лист, из которого возникнет реконструкция, основанная на полном коммунизме. Таким образом, центральное правительство практически ничего не сделало, чтобы остановить или воспрепятствовать действиям Красной гвардии, какими бы жестокими они ни были.

В конце концов, однако, как только кабинет Мао попытался обуздать их, чтобы начать их программу, большинство отрядов Красной гвардии отказались прекратить их действия, полагая, что их борьба еще не завершена (или не желая терять привилегии, которыми они обладали во имя своего класса. борьба). Мао резко изменил свои взгляды на них и решил сломить их основу власти, разделив их.

С декабря 1968 г. миллионы образованной городской молодежи, состоящие из выпускников средних школ и студентов, были мобилизованы и отправлены «в горы и вниз по селам», то есть в села и приграничные поселки. В этих областях они должны были отрасти и пустить корни, чтобы получить перевоспитание у бедняков и крестьян низшего среднего звена ".[11] Десять процентов городского населения 1970 года были переселены. Население Китая выросло с 500 миллионов до 700 миллионов человек. Один из способов, которым Мао мог справиться с ростом населения, - это отправить людей в деревню. Мао был из сельской местности и хотел, чтобы вся образованная молодежь имела там опыт. Это был способ для старшеклассников лучше интегрироваться в рабочий класс. «Вначале Культурная революция взволновала меня, потому что я внезапно почувствовал, что могу думать собственной головой и говорить то, что у меня на уме».[12][страница нужна ] Хотя многие считали, что это прекрасная возможность превратиться в сильную социалистическую молодежь, многие студенты не смогли справиться с суровой жизнью и умерли в процессе перевоспитания.[11]

Смотрите также

  • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал

Заметки

  1. ^ Эбрей 2005, п. 194
  2. ^ Дитрих 1997, п. 199
  3. ^ Макларен 1979, п. 1
  4. ^ Торнбер 2012, п. 147
  5. ^ Мейснер 1977, п. 204
  6. ^ Миттер 2008, п. 60
  7. ^ а б Мейснер 1977, п. 340
  8. ^ Лю 2004, стр. 59–61
  9. ^ Ли 1995, стр. 427–428
  10. ^ Ян 2013
  11. ^ а б Ландсбергер и ван дер Хейден (ред.) 2007 г.
  12. ^ Ян 2013

использованная литература

  • Шоппа, Р. Кейт (2006), Революция и ее прошлое: идентичность и изменения в современной истории Китая, Pearson Education, стр. 349–356, ISBN  0-13-193039-7
  • Бенсон, Линда (2002), Китай с 1949 г., Семнарные исследования в истории, Pearson Education, стр.38–44, ISBN  0-582-43739-3
  • Чжун, Сюэпин; и другие. (2001), Некоторые из нас: китайские женщины, выросшие в эпоху Мао, Издательство Университета Рутгерса, ISBN  0-8135-2969-7
  • Эбрей, Патрисия Бакли (2005). Китай: культурная, социальная и политическая история (1-е изд.). Wadsworth Publishing. п. 294. ISBN  978-0618133871.
  • Дитрих, Крейг (1997). Народный Китай: краткая история (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п.199. ISBN  978-0195106299.
  • Макларен, Энн (июль 1979 г.). «Возвращение образованной молодежи: плакатная кампания в Шанхае с ноября 1978 г. по март 1979 г.». Австралийский журнал по китайским делам. 2 (2): 1–20. Дои:10.2307/2158728. ISSN  0156-7365. JSTOR  2158728.
  • Торнбер, Карен Лаура (2012). Эко-неоднозначность: экологические кризисы и восточноазиатские литературы (электронная книга). Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. п. 147. Дои:10.3998 / mpub.3867115. HDL:2027 / fulcrum.qn59q491p. ISBN  978-0-472-11806-9. Получено 29 июля, 2020. Некоторых отправили в сельские деревни, чтобы они присоединились к производственным бригадам и обосновались там (чадуй луоху). Эти люди существенно не изменили окружающую среду.
  • Мейснер, Морис Дж. (1977). Китай Мао (1-е изд.). Нью-Йорк: подразделение Macmillan Publishing.
  • Миттер, Рана (2008). Современный Китай Иллюстрированная история. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 60.
  • Лу, Син (2004). Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. С. 59–61. ISBN  978-1-57003-543-2. OCLC  54374711.
  • Ли, Гучэн (1 января 1995 г.). Глоссарий политических терминов Китайской Народной Республики. Издательство Китайского университета. С. 427–428. ISBN  9789622016156.
  • Ян, Рэй (2013). Пожиратели пауков: Мемуары. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520276024.
  • Ландсбергер, Стефан Р.; ван дер Хейден, Мариен, ред. (Сентябрь 2007 г.). «В горы, в деревни (1968)». Chineseposters.net. Фонд китайских плакатов. Получено 29 июля, 2020.

внешние ссылки