Миссионерская позиция: Мать Тереза ​​в теории и на практике - The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice

Миссионерская позиция: Мать Тереза ​​в теории и на практике
Книга миссионерской позиции Мать Тереза.jpg
АвторКристофер Хитченс
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметМать Тереза
ИздательVerso
Дата публикации
1995
Страницы128 страниц
ISBN1-85984-054-X
OCLC33358318
271 / .97 B 20
Класс LCBX4406.5.Z8 H55 1995 год

Миссионерская позиция: Мать Тереза ​​в теории и на практике эссе британо-американского журналиста и полемиста Кристофер Хитченс опубликовано в 1995 году.

Это критика работы и философии Мать Тереза, основатель международного римско-католического религиозная община, и это ставит под сомнение оценку ее благотворительной деятельности в основных средствах массовой информации. 128 страниц в длину,[1] он был переиздан в мягкой обложке и электронной книге с предисловием Томас Мэллон в 2012.[2]

Тезис книги, резюмированный одним критиком, заключался в том, что «Мать Тереза ​​меньше заинтересована в помощи бедным, чем в использовании их в качестве неутомимого источника несчастья, который подпитывает распространение ее фундаменталистских римско-католических верований».[1] Ответ на аргументы Хитченса упал в основном на идеологические линии, с некоторыми критиками.[ВОЗ? ] оспаривая его доказательства и другие его представления о религиозном феномене, который представляет Мать Тереза.

Фон

Хитченс несколько раз обращался к теме Матери Терезы перед публикацией Миссионерская позиция. В 1992 году он посвятил одну из своих регулярных колонок в Нация ей.[3] В 1993 году он обсуждал ее во время интервью на C-SPAN с Книжные заметки, отмечая общественную реакцию: «Если вы прикоснетесь к идее святости, особенно в этой стране, люди почувствуют, что вы взяли что-то лично у них. Я очарован, потому что нам нравится смотреть свысока на другие религиозные верования как на племенные и суеверные, но никогда не осмеливайтесь критиковать наши собственные ".[4] В 1994 году он участвовал в передаче 25-минутного эссе по британскому телевидению.[5] А Нью-Йорк Таймс критик считал, что шоу должно спровоцировать на посещение других журналистов Калькутта и проводят собственные расследования.[6] Он рассказал о своей работе над телепродукцией в Ярмарка Тщеславия в начале 1995 г.[7] В предисловии к Миссионерская позиция, он назвал эти действия «ранней полемикой», частью «битвы»,[8] и оценил, что Миссионерская позиция представлял собой расширение телевизионного сценария «примерно на треть».[9]

На задней обложке первого издания было несколько обычных аннотаций, восхваляющих книгу, а также одно, в котором цитировалось Нью-Йорк Пресс: «Если есть ад, Хитченс пойдет туда за этой книгой».[10]

Позже события

Кристофер Хитченс в 2005 году

В 2001 году Хитченс дал показания оппозиции перед телом Вашингтонская архиепископия это рассматривало причину святости Матери Терезы. Он описал свою роль как роль традиционного Адвокат дьявола обвиняется в том, что ставит под сомнение святость кандидата.[11] Мать Тереза ​​была беатифицирована в октябре 2003 года.[12] Хитченс отметила это событие, поставив под сомнение скорость современного процесса беатификации и описав «очевидность подделки» приписываемого ей чуда. Он лаконично повторил свой тезис: она «не была другом бедных. Она была другом бедность"и" друг худших из богатых ". Он написал, что пресса виновата в ее" мягкосердечной, мягкосердечной и беспристрастной пропаганде "в ее пользу.[13] Она была канонизирована как святая Тереза ​​Калькутта в сентябре 2016 года.[14]

Синопсис

Введение посвящено принятию матерью Терезой награды от правительства Гаити, которую Хитченс использует, чтобы обсудить ее отношения с Дювалье режим. Из ее похвалы коррумпированной первой семье страны он пишет: «Возникают и другие вопросы… все они касаются вопросов святости, скромности, смирения и преданности бедным».[15] Он добавляет другие примеры отношений Матери Терезы с влиятельными людьми, пользующимися, как он считает, сомнительной репутацией. Он быстро рассматривает святую репутацию Матери Терезы в посвященных ей книгах и описывает процесс беатификации и канонизации под властью Папа Иоанн Павел II. Наконец, он отвергает любые ссоры с самой матерью Терезой и говорит, что его больше беспокоит общественное мнение о ней: «Далее следует спор не с обманщиком, а с обманутыми».[16]

В первом разделе, «Чудо», обсуждается популярный взгляд на Мать Терезу и основное внимание уделяется 1969 году. BBC документальный Что-то чудесное для Бога который привлек к ней внимание широкой публики и послужил основой для одноименной книги автора Малкольм Маггеридж. Хитченс говорит, что репутация Калькутты как места крайней нищеты, «адской дыры» не заслужена, но, тем не менее, создает благоприятный контекст для работы там Матери Терезы.[17] Он цитирует разговоры между Маггериджем и Матерью Терезой, предоставляя свой собственный комментарий. Он цитирует описание Маггериджа «технически необъяснимого света», снятого командой BBC в интерьере Дома умирающих, как «первое подлинное фотографическое чудо».[18] Хитченс противопоставляет это заявлению оператора о том, что то, что Маггеридж считал чудом, было результатом их использования последних Кодак фильм.[19]

Второй раздел «Добрые дела и подвиги» состоит из трех глав:

  • Утверждая, что Мать Тереза ​​служит своим собственным религиозным убеждениям и репутации, Хитченс ставит под сомнение распространенное мнение о том, что Мать Тереза, тем не менее, удовлетворяет физические потребности бедных. Он цитирует нескольких человек, которые посещали ее учреждения или работали в них, чтобы установить, что оказываемая медицинская помощь не сравнивается с той, которая предоставляется в хоспис, не имели диагностических услуг и отказались даже от основных обезболивающих. Он говорит, что ее институты отличаются не аскетизмом, а «строгостью, жесткостью, суровостью и беспорядком», потому что «когда требования догмы вступают в противоречие с нуждами бедных, уступают место вторые».[20] Он цитирует бывшего члена ее ордена, который описывает крещения умирающих без их согласия.
  • Хитченс рассматривает моральное учение католической церкви об абортах, в целом сочувствуя, но сначала возражая против ее «абсолютистского указа».[21] это не делает различия между оплодотворенной яйцеклеткой и более поздними стадиями развития, а также его запрет на контроль рождаемости. Отмечая консервативных католиков, которые не согласились с этим последним учением, он определяет Мать Терезу как «наиболее последовательно реакционную фигуру». Хитченс цитирует ее речь при получении Нобелевской премии мира в 1979 году: «Сегодня аборты - это худшее зло и величайший враг мира».[22] Хитченс продолжает утверждать, что женщины получают право на использование противозачаточных средств. Он пишет, что предоставление женщинам контроля над их фертильностью и расширение их прав и возможностей - единственное известное лекарство от бедности.
  • Хитченс описывает денежные призы, присужденные Матери Терезе, «необычайную щедрость правительств, крупных фондов, корпораций и частных лиц»:[23] поставить под сомнение, не является ли ее откровенная бедность следствием бедности. Он описывает ее связи с финансистом Чарльз Китинг, который дал ей 1,25 миллиона долларов до того, как его осудили за роль в сберегательно-кредитный скандал (1986–1995). Он включает в себя факсимиле письма, которое она написала, свидетельствуя о хорошем характере Китинга, за которым следует письмо из прокуратуры к матери Терезе с подробным описанием преступлений Китинга, тысяч людей, которых он «не дрогнув» обокрал на 252 миллиона долларов. Прокурор попросил ее сделать, «что сделал бы Иисус, если бы у него были украденные деньги ... если бы его эксплуатировал вор, чтобы успокоить свою совесть». Хитченс заканчивает тем, что отмечает, что на письмо не последовало ответа.[24]

Третий раздел, «Вездесущность», состоит из двух глав:

Книга заканчивается коротким послесловием.

Отзывы

в Лондонское обозрение книг, Амит Чаудхури похвалил книгу: «Исследования Хитченса были единичным и смелым усилием. Книга чрезвычайно хорошо написана, с здравомыслием и сочувствием, которые смягчают ее иронию». Он прокомментировал, что портрет "находится в опасности принять одномерность Матери Терезы ее поклонников", и что он закончил книгу без особого представления о характере и мотивах Матери Терезы.[27] В Нью-Йорк Таймс Бруно Мэддокс писал: «Как и все хорошие брошюры ... он очень короткий, рьяно переписанный и безумный рельсы». Он назвал ее аргументы «довольно убедительными», сделанными «в непревзойденном стиле».[1] Санди Таймс сказал: «Грязная работа, но кто-то должен ее сделать. К концу этой изящно написанной, блестяще аргументированной части полемики она не выглядит хорошей для Матери Терезы».[28]

Билл Донохью, президент Католическая лига в критическом обзоре, появившемся в 1996 году, написал: «Если это звучит как чушь, что ж, это так».[29] Хотя он восхищался Хитченсом в целом как писателем и «провокатором», Донохью сказал, что Хитченс был «полностью переоценен как ученый ... небрежный в своих исследованиях».[30] Донохью выпустил книгу, совпадающую с канонизацией Святой Терезы, под названием «Разоблачение критиков матери Терезы». В интервью Донохью сказал: «В отличие от Хитченса, который написал 98-страничную книгу без сносок, без концевых сносок, без библиографии, без указания авторства, всего 98 страниц с неподтвержденным мнением, у меня тоже есть небольшая книга. Но на самом деле я у меня больше сносок, чем у меня страниц в книге. Это потому, что я хочу, чтобы люди проверяли мои источники ".[31]

Нью-Йоркское обозрение книг представил серию противоположных оценок взглядов матери Терезы и Хитченс за несколько месяцев, начиная с обзора Миссионерская позиция к Мюррей Кемптон кто нашел Хитченса убедительным в том, что «любовь Матери Терезы к бедным странным образом отделена от всяких ожиданий или даже желаний улучшения их земной участи». Его эссе соответствовало тону прозы Хитченса: «Мошенник Чарльз Китинг дал ей 1,25 миллиона долларов - что весьма сомнительно - его собственные деньги, - и она наградила его« именным распятием », которое он, несомненно, нашел в качестве декоративного камуфляжа для своего пиратского флага. . " Он осудил ее за крещение «неспособных к осознанному согласию» и за «службу у алтаря мадам Дювалье». Кемптон считал работу Хитченса контрастом с его общепризнанным атеизмом и более представительным христианином, протесты которого «перекликаются с суровостью ортодоксии».[32] В ответ, Джеймс Мартин, С.Дж., Редактор журнала по культуре Америка, признала, что Мать Тереза ​​«принимала пожертвования от диктаторов и других неприятных персонажей [и] терпит некачественные медицинские условия в своих хосписах». Не упоминая Хитченс, он назвал отзыв Кемптон «истеричным» и отметил два момента: она воспользовалась высококачественным медицинским обслуживанием для себя, скорее всего, по настоянию других членов своего ордена, и что забота, которую предоставляет ее орден, - это «комфорт и утешение». «для умирающих, а не« первичная медико-санитарная помощь », как это делают другие ордена. Мартин завершил свое выступление, заявив, что «казалось бы, есть два варианта» в отношении тех бедных людей в развивающемся мире, которые умирают в запустении: «Во-первых, кудахтануть, что такая группа людей вообще должна существовать. Во-вторых, действовать: чтобы утешить и утешить этих людей перед лицом смерти. Мистер Кемптон выбирает первое. Мать Тереза, несмотря на все ее недостатки, выбирает второе ".[33]

Литературный критик и китаевед Саймон Лейс писал, что «все нападения на Мать Терезу сводятся к одному преступлению: она пытается быть христианкой в ​​самом буквальном смысле слова». Он сравнил ее принятие «гостеприимства жуликов, миллионеров и преступников» с отношениями Христа с сомнительными людьми, сказал, что на смертном одре он предпочел бы комфорт, предоставляемый орденом Матери Терезы, услугам «современного социального работника». Он защищал тайное крещение умирающих как «щедрый знак искренней заботы и привязанности». В заключение он сравнил отношение журналистов к Матери Терезе с оплеванием на Христа.[33]

В ответ Лейсу Хитченс отметил, что в апреле 1996 года мать Тереза ​​приветствовала Принцесса Диана развод после того, как ирландцы посоветовали выступить против права гражданского развода и повторного брака в ноябре 1995 г. всенародный референдум. Он думал, что это подкрепляет его версию о том, что Мать Тереза ​​проповедовала разные Евангелия богатым и бедным. Он оспаривал, хвалил ли Христос кого-то вроде Дювалье или принимал ли деньги, «украденные у мелких и скромных вкладчиков» вроде Чарльза Китинга. Он идентифицировал Лейса с религиозными лидерами, которые «утверждают, что всякая критика является оскорбительной, кощунственной и дискредитирующей по определению».[34] Лейс, в свою очередь, ответил, написав, что книга Хитченса «содержит [ред] замечательное количество воплей об элементарных аспектах христианства».[35] и обвинение Хитченса в «полном незнании позиции католической церкви по вопросам брака, развода и повторного брака» и «сильном и неистовом отвращении к Матери Терезе».[36]

В 1999 году Чарльз Тейлор из Салон называется Миссионерская позиция "блестящий" и написал, что "должен был положить конец мифу о святости матери Терезы раз и навсегда".[37]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Мэддокс, Бруно (14 января 1996 г.). «Коротко о книгах: документальная литература». Нью-Йорк Таймс. Получено 28 марта 2014.
  2. ^ Босман, Джули (5 марта 2012 г.). "Три книги Хитченса возвращаются в печать". Нью-Йорк Таймс. Получено 28 марта 2014.
  3. ^ "Мать Тереза: Вурдалак из Калькутты", Нация, Апрель 1992 г., перепечатано в Ради аргументации: очерки и отчеты меньшинств (Verso, 1994)
  4. ^ Лэмб, Брайан (17 октября 1993 г.). «Ради аргументации». Книжные заметки. Архивировано из оригинал 17 ноября 2010 г.. Получено 28 марта 2014.
  5. ^ "Ангел ада", показан 8 ноября 1994 г. Четвертый канал в своей художественной серии «Без стен».
  6. ^ Гудман, Уолтер (8 февраля 1995 г.). "Скептический взгляд на мать Терезу". Нью-Йорк Таймс. Получено 28 марта 2014.
  7. ^ Кристофер Хитченс, «Мать Тереза ​​и я», Ярмарка Тщеславия, Февраль 1995 г.
  8. ^ Миссионерская позиция, «Предисловие», стр. Xii
  9. ^ Интервью с Мэттом Черри, Бесплатный запрос, Volume 16, Number 4. Осень 1996 г.
  10. ^ Карвахал, Дорин (13 октября 1997 г.). «Резюме на обложке книги по определению бессовестно». Нью-Йорк Таймс. Получено 28 марта 2014.
  11. ^ Томас Мэллон, «Предисловие» к изданию 2012 г., xiii
  12. ^ Коуэлл, Алан (20 октября 2003 г.). «Перед толпами папа ведет мать Терезу ближе к святости». Нью-Йорк Таймс. Получено 28 марта 2014.
  13. ^ Хитченс, Кристофер (20 октября 2003 г.). "Дорогая мамочка". Шифер. Получено 28 марта 2014.
  14. ^ Уинфилд, Николь (4 сентября 2016 г.). «Мать Тереза ​​почитается как святая и образец милосердия». Вашингтон Пост. Ассошиэйтед Пресс.
  15. ^ Кристофер Хитченс, Миссионерская позиция: Мать Тереза ​​в теории и на практике (Verso, 1995), 5
  16. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 15
  17. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 22–24
  18. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 25–26
  19. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 26–27
  20. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 46
  21. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 53
  22. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 56–57
  23. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 61
  24. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 64–71
  25. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 81–83
  26. ^ Хитченс, Миссионерская поза, 86ff.
  27. ^ Чаудхури, Амит. "Почему Калькутта?". Лондонское обозрение книг. Архивировано из оригинал 15 марта 2012 г.. Получено 15 марта 2012.
  28. ^ Роберт Ки, «Нежное высокомерие», Санди Таймс (Великобритания), 10 ноября 1995 г.
  29. ^ Уильям Донохью (19 марта 1996 г.). "Ненависть к матери Терезе". Catholicleague.org. Получено 30 января 2013.
  30. ^ Счет. «ДОНУЭ НА СЦЕПКИ». Католическая лига. Получено 29 октября 2019.
  31. ^ "Отвечая критикам Матери Терезы". angelusnews.com. Архивировано из оригинал 3 сентября 2016 г.
  32. ^ Кемптон, Мюррей (11 июля 1996 г.). "Святой Тень". Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 13 августа 2014.
  33. ^ а б "В защиту матери Терезы". Нью-Йоркское обозрение книг. 19 сентября 1996 г.. Получено 13 августа 2014.
  34. ^ Хитченс, Кристофер (19 декабря 1996 г.). "Мать Тереза". Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 13 августа 2014.
  35. ^ Лейс, Саймон (9 января 1997 г.). "О матери Терезе". ISSN  0028-7504. Получено 16 октября 2019.
  36. ^ Лейс, Саймон (9 января 1997 г.). "О матери Терезе". Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 13 августа 2014.
  37. ^ Тейлор, Чарльз (7 июня 1999 г.). "(Не) дружественный свидетель Кристофера Хитченса". Salon.com. Получено 4 марта 2017.