Воображаемое сообщество - Imagined community
An воображаемое сообщество концепция, разработанная Бенедикт Андерсон в его книге 1983 года Воображаемые сообщества, анализировать национализм. Андерсон изображает нация как социально сконструированное сообщество, созданное людьми, которые воспринимают себя как часть этой группы.[1]:6–7
В средства массовой информации также создает воображаемые сообщества, обычно ориентируясь на массовую аудиторию или обобщая и обращаясь к гражданам как к общественности. Еще один способ, которым СМИ могут создавать воображаемые сообщества, - это использование изображений. СМИ могут увековечивать стереотипы с помощью определенных изображений и разговорного языка. Показывая определенные изображения, аудитория будет выбирать, к какому из изображений они относятся больше всего, укрепляя отношения с этим воображаемым сообществом.
Источник
По словам Андерсона, создание воображаемых сообществ стало возможным благодаря "печатный капитализм ".[2] Капиталистические предприниматели печатали свои книги и СМИ в просторечный (вместо эксклюзивных языков сценариев, таких как латинский ), чтобы увеличить тираж. В результате читатели, говорящие на разных местных диалектах, стали понимать друг друга, и возник общий дискурс. Андерсон утверждал, что первые европейские национальные государства сформировались на основе их «национальных печатных языков».
Национализм и воображаемые сообщества
Согласно теории воображаемых сообществ Андерсона, главными причинами национализма являются:[нужна цитата ] движение за отмену идей правления по божественному праву и наследственной монархии;[нужна цитата ] и появление капитализма печатного станка («конвергенция капитализма и технологии печати ... стандартизация национальных календарей, часов и языка была воплощена в книгах и публикации ежедневных газет»)[2]- все явления, происходящие с началом Индустриальная революция.[2]
Пытаясь дать определение национализма, Андерсон выделяет три парадокса:
«(1) объективная современность наций в глазах историков против их субъективной древности в глазах националистов. (2) формальная универсальность национальности как социокультурной концепции [и] (3)« политическая »сила таких национализмов против их философской бедности и даже бессвязности ".[1]
Андерсон называет могилы Неизвестных солдат примером национализма. Могилы Неизвестных солдат либо пусты, либо содержат неопознанные останки, но каждая нация с такими памятниками заявляет, что эти солдаты являются своими. Независимо от фактического происхождения Неизвестного солдата, эти страны поместили его в свое воображаемое сообщество.[1]
Нация как воображаемое сообщество
Он определил нацию как «воображаемое политическое сообщество».[1] По словам Андерсона, нация «воображается, потому что члены даже самой маленькой нации никогда не узнают большинство своих собратьев, встретят их или даже услышат о них, но в сознании каждого живет образ их общности» .[1] Члены сообщества, вероятно, никогда не узнают друг друга лицом к лицу; тем не менее, они могут иметь схожие интересы или относиться к одной нации. Члены хранят в уме мысленный образ своей близости: например, национальность, которую испытывают другие члены вашей нации, когда ваше «воображаемое сообщество» участвует в более крупном событии, таком как Олимпийские игры.
Наконец, нация - это сообщество потому что,
независимо от фактического неравенства и эксплуатации, которые могут преобладать в каждом из них, нация всегда воспринимается как глубокое горизонтальное товарищество. В конечном итоге именно это братство за последние два столетия сделало возможным для стольких миллионов людей не столько убивать, сколько добровольно умирать из-за таких ограниченных представлений.[1]
Контекст и влияние
Бенедикт Андерсон пришел к своей теории, потому что считал, что ни Марксист ни либеральная теория адекватно не объяснила национализм.
Андерсон попадает в "историст " или же "модернист " Школа национализм вместе с Эрнест Геллнер и Эрик Хобсбаум в том, что он утверждает, что нации и национализм являются продуктами современность и были созданы как средство для достижения политических и экономических целей. Эта школа противостоит примордиалисты, которые считают, что нации, если не национализм, существовали с ранней истории человечества. Воображаемые сообщества можно рассматривать как форму социальный конструктивизм наравне с Эдвард Саид идея воображаемые географии.
В отличие от Геллнера и Хобсбаума, Андерсон не враждебен идее национализма и не считает, что национализм устарел в глобализирующемся мире. Андерсон ценит утопический элемент национализма.[3]
По словам Харальда Баудера, концепция воображаемых сообществ остается весьма актуальной в современном контексте того, как национальные государства формируют и формулируют свою идентичность во внутренней и внешней политике, такой как политика в отношении иммигрантов и миграции.[4] По словам Юана Хейга, «концепция Андерсона о нациях как о« воображаемых сообществах »стала стандартом в книгах, посвященных географической мысли».[5]
Несмотря на то, что этот термин был придуман специально для описания национализма, теперь он используется более широко, почти размывая его сообщество интересов. Например, его можно использовать для обозначения сообщества по признаку сексуальной ориентации,[6] или осведомленность о глобальных факторах риска.[7]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б c d е ж Андерсон, Бенедикт Р. О'Г. (1991). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма (Перераб. И доп. Ред.). Лондон: Verso. стр.6 –7. ISBN 978-0-86091-546-1. Получено 5 сентября 2010.
- ^ а б c "Проект национализма: книги авторов А-Б". nationalismproject.org.
- ^ Интервью Лоренца Хазале с Бенедиктом Андерсоном, Сайт Университета Осло
- ^ Баудер, Х. (2011) Иммиграционная диалектика: воображаемое сообщество, экономика и нация. Торонто: Университет Торонто Press.[страница нужна ]
- ^ "Бенедикт Андерсон" (PDF). Получено 15 декабря 2015.
- ^ Росс, К. (2012). Воображаемые сообщества: инициативы по старению ЛГБТК в Италии. Современная Италия, 17 (4), 449-464. DOI: 10.1080 / 13532944.2012.706997
- ^ Бек, У. 2011, «Космополитизм как воображаемые сообщества глобального риска», Американский бихевиорист, 55, 10, pp. 1346-1361, Academic Search Complete, EBSCOhost, просмотрено 2 февраля 2013 г.