Рухолла Хомейни - Ruhollah Khomeini

«Хомейни» перенаправляется сюда. Для других людей с таким именем см. Хомейни (имя).
Не путать с его преемником, Али Хаменеи.

Великий аятолла Сайид

Рухолла Мусави Хомейни
سید روح‌الله موسوی خمینی
Портрет Рухоллы Хомейни.jpg
Хомейни в 1981 году
1-й Верховный лидер Ирана
В офисе
3 декабря 1979 г. - 3 июня 1989 г.
ПрезидентАболхассан Банисадр
Мохаммад-Али Раджай
Али Хаменеи
премьер-министрМехди Базарган
Мохаммад-Али Раджай
Мохаммад-Джавад Бахонар
Мохаммад-Реза Махдави Кани
Мир-Хоссейн Мусави
ПредшествуетМохаммад Реза Пехлеви
в качестве Шах Ирана
ПреемникАли Хаменеи
Личная информация
Родившийся(1900-05-17)17 мая 1900 г.[1]
Хомейн, Возвышенное государство Персия
Умер3 июня 1989 г.(1989-06-03) (89 лет)
Тегеран, Иран
Место отдыхаМавзолей Рухоллы Хомейни
НациональностьИранский
Супруг (а)
​
(м. 1929)​
ДетиМостафа
Захра
Садикех
Фариде
Ахмад
Подпись
Интернет сайтwww.imam-khomeini.ir
ЗаголовокВеликий аятолла
Личное
Религияислам
НоминалШиллинг Шина[2][3][4]
ЮриспруденцияДжафари (Усули )
Известная идея (и)Новое продвижение из Опека
Известные работыСорок хадисов, Кашф аль-Асрар, Тахрир аль-Васила, Исламское правительство
Альма-матерКумская семинария
УчителяАятолла Сейед Хоссейн Боруджерди
Стили
Рухолла Хомейни
Справочный стильВыдающийся Марджи ат-Таклид, Аятулла аль-Узма Имам Хумайни[5]
Разговорный стильИмам Хомейни[6]
Религиозный стильАятулла аль-Узма Рухолла Хомейни[6]

Сайид Рухолла Мусави Хомейни (Великобритания: /Иксɒˈмeɪпя/ хом-AY-ни, нас: /Иксoʊˈ-/ хохм; Персидский: سید روح‌الله موسوی خمینی‎ [ɾuːholˈlɒːhe xomejˈniː] (Об этом звукеСлушать); (17 мая 1900 - 3 июня 1989), также известный в западный мир в качестве Аятолла Хомейни,[7] был иранским политиком, революционером и священнослужителем. Он был основателем Исламская Республика Иран и лидер 1979 г. Иранская революция, который видел свержение последнего Шах Ирана, Мохаммад Реза Пехлеви, и конец 2500-летняя персидская монархия. После революции Хомейни стал главой страны. Верховный лидер, позиция, созданная в конституция Исламской Республики как высший политический и религиозный авторитет нации, которым он занимал до своей смерти. Большую часть его правления заняли Иранско-иракская война 1980–1988 гг. Его сменил Али Хаменеи 4 июня 1989 г.

Хомейни родился в 1900 г. Хомейн, в том, что сейчас Провинция Маркази. Его отец был убит в 1903 году, когда Хомейни было два года.[8] Он начал изучать Коран и Персидский язык с раннего возраста, и в его религиозных исследованиях ему помогали родственники, включая двоюродного брата матери и старшего брата.

Хомейни был Марья («источник эмуляции») в Шиллинг Шиитский ислам, а Муджтахид или же faqih (эксперт в Шариат ) и автор более 40 книг, но в первую очередь известен своей политической деятельностью. За свою оппозицию последнему шаху он провел более 15 лет в ссылке. В своих трудах и проповедях он расширил теорию велаят-эль-факих, "Опека исламского юриста (духовного авторитета)", включая теократический политическое правление исламских юристов. Этот принцип (хотя и не был известен широкой публике до революции),[9][10] был добавлен к новой иранской конституции[11] после вынесения на референдум.[12] В соответствии с Нью-Йорк Таймс Хомейни назвал демократию эквивалентом проституции.[13] Совместимы ли идеи Хомейни с демократией и хотел ли он, чтобы Исламская республика была демократической, является спорным.[14] Он был Время журнал Человек года в 1979 году за его международное влияние,[15] а Хомейни был описан как «виртуальное лицо шиитского ислама в западной поп-культуре».[16] В 1982 году он пережил одну попытку военного переворота.[17] Хомейни был известен своей поддержкой захватчиков заложников во время Иранский кризис с заложниками,[18] его фетва призывая к убийству Британский индийский писатель Салман Рушди,[15][19] и для ссылки на Соединенные Штаты как "Великий сатана " и Советский союз как "Малый сатана."[20] Хомейни подвергался критике за эти действия и за нарушения прав человека иранцев (включая его приказ о казни тысяч политические заключенные, военные преступники и заключенные из Иранско-иракская война ).[21][22][23][24][25]

Его также хвалили как «харизматичного лидера огромной популярности».[26] "чемпион Исламское возрождение "шиитскими учеными,[16] кто пытался установить хорошие отношения между Сунниты и Шииты,[27] и крупный новатор в политической теории и религиозно ориентированной популистской политической стратегии.[28][29] Хомейни носил титул Великий аятолла и официально известен как Имам Хомейни внутри Ирана[30] и его сторонниками на международном уровне.[6] Его обычно называют аятоллой Хомейни.[31] В Иране его гробница с золотым куполом в Тегеране. Бехешт-э Захрах кладбище стало святыней для его единомышленников,[32] и по закону он считается «неприкосновенным», и иранцы регулярно наказывают его за оскорбления.[33][34] А культ личности возникла вокруг Хомейни после Иранская революция.[35][36][37]

Ранние годы

Фон

Место рождения Рухоллы Хомейни в Хомейн

Рухолла Хомейни происходил из семьи мелких землевладельцев, священнослужителей и торговцев.[38] Его предки мигрировали в конце 18 века из своего первоначального дома в Нишапур, Провинция Хорасан, в северо-восточной части Ирана, на короткое время, в Королевство Авад, регион в современном состоянии Уттар-Прадеш, Индия, чей правители мы Шиллинг Шииты Мусульмане Персидский источник.[39][40][41] Во время своего правления они широко приглашали и принимали постоянный поток персидских ученых, поэтов, юристов, архитекторов и художников.[42] Семья со временем поселилась в городке Kintoor, возле Лакхнау, столица Авада.[43][44][45][46] Дед аятоллы Хомейни по отцовской линии, Сейед Ахмад Мусави Хинди, родился в Кинтуре.[44][46] Он покинул Лакхнау в 1830 году, совершив паломничество к могиле Али в Наджаф, Османский Ирак (сейчас же Ирак ) и не вернулся.[43][46] По словам Мойна, эта миграция должна была избежать распространения Британская сила в Индии.[47] В 1834 году Сейед Ахмад Мусави Хинди посетил Персию, а в 1839 году поселился в Хомейн.[44] Хотя он остался и поселился в Иране, его продолжали называть хинди, что указывает на его пребывание в Индии, а Рухолла Хомейни даже использовал хинди как псевдоним в некоторых из его газели.[43] Дед Хомейни, Мирза Ахмад Моджтахед-и Хонсари, был священником, издавшим фетву, запрещающую употребление табака во время Табачный протест.[48][49]

Детство

Рухолла Мусави Хомейни, имя которого означает «дух Аллаха», родился 7 мая 1900 года в г. Хомейн, Провинция Маркази. Он был воспитан его матерью Хаджи Ага Ханум и тетей Сахебет после убийства его отца, Мустафы Мусави, через пять месяцев после его рождения в 1903 году.[8]

Рухолла начал изучать Коран и элементарный персидский язык в возрасте шести лет.[50] В следующем году он начал посещать местную школу, где изучал религию, ноех хани (концерт плача) и другие традиционные предметы.[47] На протяжении всего своего детства он продолжал свое религиозное образование с помощью своих родственников, в том числе двоюродного брата его матери Джафара,[47] и его старший брат Мортеза Пасандидех.[51]

Образование и чтение лекций

Хомейни в студенчестве со своими друзьями (второй справа)

После Первая Мировая Война были приняты меры для его обучения в Исламской семинарии в г. Исфахан, но вместо этого его привлекла семинария в Арак. Его поставили под руководство Аятолла Абдул Карим Хаэри Язди.[52] В 1920 году Хомейни переехал в Арак и начал учебу.[53] В следующем году аятолла Хаэри Язди перешел в исламскую семинарию в священном городе Кум, к юго-западу от Тегеран, и пригласил своих учеников последовать за ним. Хомейни принял приглашение, двинулся,[51] и поселился в школе Дар аш-Шафа в Куме.[54] Исследования Хомейни включали исламское право (шариат ) и юриспруденции (фикх ),[50] но к тому времени Хомейни также заинтересовался поэзией и философией (Ирфан ). Итак, по прибытии в Кум, Хомейни обратился за помощью к Мирза Али Акбар Язди, ученый-философ и мистик. Язди умер в 1924 году, но Хомейни продолжал проявлять интерес к философии вместе с двумя другими учителями, Джавадом Акой Малеки Тебризи и Рафи'и Казвини.[55][56] Однако, возможно, наибольшее влияние на Хомейни оказал другой учитель, Мирза Мухаммад Али Шахабади,[57] и множество исторических Суфий мистики, включая Мулла Садра и Ибн Араби.[56]

Хомейни учился Греческая философия и находился под влиянием как философии Аристотель, которого он считал основателем логики,[58] и Платон, чьи взгляды «в области божественности» он считал «серьезными и твердыми».[59] Среди исламских философов на Хомейни в основном повлияли Авиценна и Мулла Садра.[58]

Хомейни в 1938 году

Помимо философии, Хомейни интересовался литературой и поэзией. Его сборник стихов был выпущен после его смерти. Начиная с подросткового возраста, Хомейни сочинял мистические, политические и социальные стихи. Его поэтические произведения опубликованы в трех сборниках: Доверенное лицо, Графин любви и поворотный момент, и Диван.[60] Его познание в поэзии подтверждается и современным поэтом. Надер Надерпур (1929–2000), который «провел много часов, обмениваясь стихами с Хомейни в начале 1960-х». Надерпур вспоминал: «В течение четырех часов мы читали стихи. Каждую строчку, которую я читал от любого поэта, он читал следующую».[61]

Рухолла Хомейни был лектором в Наджаф и семинарии Кума за десятилетия до того, как он стал известен на политической сцене. Вскоре он стал ведущим исследователем шиитского ислама.[62] Он преподавал политическую философию,[63] Исламская история и этика. Некоторые из его учеников - например, Мортеза Мотаххари - позже стали ведущими исламскими философами, а также марджа. Как ученый и учитель, Хомейни написал множество работ по исламской философии, праву и этике.[64] Он проявил исключительный интерес к таким предметам, как философия и мистика которые не только обычно не включались в учебные программы семинарий, но часто становились объектом враждебности и подозрений.[65]

Свою педагогическую карьеру начал в 27 лет, дав частные уроки Ирфан и Мулла Садра в частном кругу, примерно в то же время, в 1928 году, он также выпустил свою первую публикацию, Шарх Дуа ас-Сахар (Комментарий к Дуа аль-Баха ) », подробный комментарий, в арабский, о молитве, читаемой имамом перед рассветом во время Рамадана Джафар ас-Садик ", а несколько лет спустя Сирр аль-Салат (Тайна молитвы), где «символические измерения и внутренний смысл каждой части молитвы, от омовения, предшествующего ему, до саляма, завершающего его, изложены богатым, сложным и красноречивым языком, во многом обязанным концепции и терминология Ибн Араби. Как сказал Сайид Фихри, редактор и переводчик Сирр аль-Салат, отметил, что произведение адресовано только самым передовым из духовной элиты (акхас-и хавас) и считает его автора одним из их числа ".[66] Вторая книга была переведена Сайидом Амджадом Хуссейном Шахом Накави и выпущена БРИЛЛ в 2015 году под заголовком «Тайна молитвы: восхождение путников и молитва гностиков ".

Политические аспекты

Его семинария часто фокусировалась на важности религии для практических социальных и политических проблем современности, и он работал против секуляризма в 1940-х годах. Его первая политическая книга, Кашф аль-Асрар (Раскрытие секретов)[67][68] опубликованная в 1942 г., была поэтапным опровержением Асрар-э-хезар продажа (Тайны тысячелетия), трактат, написанный учеником иранского лидера антиклерикальный историк, Ахмад Касрави,[69] а также осуждение инноваций, таких как международные часовые пояса,[примечание 1] и запрет на ношение хиджаба Реза Шах. Кроме того, он отправился из Кума в Тегеран, чтобы послушать аятуллу Хасана Мударриса, лидера оппозиционного большинства в Парламент Ирана в течение 1920-х гг. Хомейни стал марджа в 1963 году, после смерти Великого аятоллы Сейед Хусейн Боруджерди.

Хомейни также ценил идеалы исламистов, такие как Шейх Фазлолла Нури и Аболь-Гасем Кашани. Хомейни считал Фазлоллу Нури «героической фигурой», а его собственные возражения против конституционализма и светского правительства были проистекают из возражений Нури против конституции 1907 года.[70][71][72][73][74]

Ранняя политическая деятельность

Фон

Речь Хомейни против Шах в Кум, 1964

Большинство иранцев глубоко уважали шиитское духовенство или Алама,[75] и имели тенденцию быть религиозными, традиционными и отчужденными от процесса Вестернизация преследуемый шахом. В конце 19 века духовенство показало себя мощной политической силой в Иране, инициировавшей Табачный протест против уступки иностранным (британским) интересам.

В возрасте 61 года Хомейни обнаружил, что арена лидерства открыта после смерти аятоллы Сайеда Хусейна Боруджерди (1961), ведущего, хотя и неподвижного, Шиит религиозный лидер; и Аятолла Аболь-Гасем Кашани (1962), клирик-активист. Клерикальный класс занимал оборонительную позицию с 1920-х годов, когда светский, антиклерикальный модернизатор Реза Шах Пехлеви пришел к власти. Сын Резы Мохаммад Реза Шах учредил "Белая революция ", что стало еще одним вызовом для алимов.[76]

Оппозиция белой революции

В январе 1963 года шах объявил "Белая революция ", программа реформ из шести пунктов, призывающая к земельная реформа, национализация лесов, продажа государственных предприятий частным лицам, избирательные изменения в получить право голоса женщины и позволяют немусульманам занимать должности, участие в прибылях в промышленности и кампанию по повышению грамотности в школах страны. Некоторые из этих инициатив были расценены как опасные, особенно могущественные и привилегированные шииты. улама (религиоведы) и как западные тенденции традиционалистов (Хомейни рассматривал их как «нападение на ислам»).[77] Аятолла Хомейни созвал собрание других высокопоставленных мардж Кума и убедил их объявить бойкот референдума о Белой революции. 22 января 1963 г. Хомейни выступил с резким заявлением, осуждающим Шах и его планы. Двумя днями позже шах отвел бронированную колонну в Кум и произнес речь, резко атаковав улама как класс.

Хомейни продолжил свое осуждение программ шаха, выпустив манифест, за которым стояли подписи восьми других высокопоставленных иранцев. Шииты религиоведы. В нем он перечислил различные способы, которыми шах якобы нарушил конституцию, осудил распространение морального разложения в стране и обвинил шаха в подчинении Соединенным Штатам и Израилю. Он также постановил, что Навруз празднование 1342 года в Иране (которое выпало на 21 марта 1963 года) должно быть отменено в знак протеста против политики правительства.

Хомейни осуждает Шах на Ашура (3 июня 1963 г.)

Во второй половине дня Ашуры (3 июня 1963 г.) Хомейни выступил с речью в Фейзие. медресе проводя параллели между суннитским мусульманским халифом Язид, который воспринимается шиитами как «тиран» и шах, осуждая шаха как «несчастного, несчастного человека» и предупреждая его, что, если он не изменит свой образ жизни, настанет день, когда люди вознесут благодарность за его отъезд из страны.

5 июня 1963 г. (15 из Хордад ) в 3 часа ночи, через два дня после публичного осуждения шаха Мохаммада Резы Пехлеви, Хомейни был задержан в Куме и переведен в Тегеран.[78] После этой акции в Иране в течение трех дней происходили серьезные беспорядки и погибло около 400 человек. Это событие теперь называется Движение 15 Хордад.[79] Хомейни содержался под домашним арестом и освобожден в августе.[80][81]

Оппозиция капитуляции

Хомейни в молитва

26 октября 1964 года Хомейни осудил шаха и Соединенные Штаты. На этот раз это было ответом на «капитуляцию» или дипломатический иммунитет, предоставленный шахом американским военным в Иране.[82][83] Закон о «капитуляции» (или «соглашение о статусе сил») позволял судить военнослужащих вооруженных сил США в Иране в их собственных военных судах. Хомейни был арестован в ноябре 1964 года и содержался под стражей полгода. После освобождения он был доставлен к премьер-министру. Хасан Али Мансур, который пытался убедить Хомейни извиниться и отказаться от своей оппозиции правительству. Когда Хомейни отказался, Мансур в приступе гнева ударил Хомейни по лицу. Два месяца спустя Мансур был убит по дороге в парламент. Четыре члена Фадаян-э Ислам Позже были казнены за убийство.[84]

Жизнь в изгнании

Дальнейшая информация: Иранская революция § 1970-е: дореволюционные условия и события внутри Ирана, и Жизнь Рухоллы Хомейни в изгнании
Хомейни в изгнании в Бурса, Турция без церковной одежды

Хомейни провел более 14 лет в изгнании, в основном в святых Иракский город Наджаф. Первоначально его отправили в Турцию 4 ноября 1964 г., где он остановился. Бурса в доме полковника Али Четинера из Турецкая военная разведка.[85] В октябре 1965 года, менее чем через год, ему разрешили переехать в Наджаф, Ирак, где он оставался до 1978 года, когда был изгнан.[86] тогдашним вице-президентом Саддам Хусейн. К этому времени недовольство шахом усиливалось, и Хомейни посетил Neauphle-le-Château, пригород Париж, Франция на туристическая виза 6 октября 1978 г.[64][87][88]

Вход в дом Хомейни в Наджаф, Ирак
Хомейни в Наджафе
Хомейни в 1978 году

К концу 1960-х годов Хомейни был Марья -e taqlid (модель для подражания) для «сотен тысяч» шиитов, одна из шести или около того моделей в шиитском мире.[89] Хотя в 1940-х годах Хомейни принял идею ограниченной монархии при Конституция Ирана 1906–07 гг. - о чем свидетельствует его книга Кашф аль-Асрар - к 1970-м годам он отверг эту идею. В начале 1970 года Хомейни прочитал в Наджафе серию лекций об исламском правительстве, которые позже были опубликованы в виде книги с разными названиями. Исламское правительство или же Исламское правительство: руководство юриста (Hokumat-e Islami: Velayat-e faqih).

Это была его самая известная и самая влиятельная работа, в которой были изложены его идеи по управлению (на тот момент):

  • Что законы общества должны состоять только из законов Бога (Шариат ), которые охватывают «все человеческие дела» и «дают инструкции и устанавливают нормы» для каждой «темы» в «человеческой жизни».[90]
  • С Шариат, или исламский закон, является надлежащим законом, лица, занимающие государственные должности, должны знать Шариат. Поскольку исламские юристы или факихи изучали и наиболее осведомлены в Шариат, правитель страны должен быть faqih кто «превосходит всех в познании» исламского права и справедливости,[91] (известный как марджа ), а также обладает интеллектом и административными способностями. Правление монархов и / или собраний «тех, кто претендует на то, чтобы быть представителями большинства народа» (то есть выборных парламентов и законодательных органов) было объявлено исламом «неправильным».[92]
  • Эта система духовного правления необходима для предотвращения несправедливости, коррупции, притеснения сильных над бедными и слабыми, нововведений и отклонений от ислама и законов шариата; а также для уничтожения антиисламского влияния и заговоров немусульманских иностранных держав.[93]

Модифицированная форма этого вилайят аль-факих система была принята после того, как Хомейни и его последователи пришли к власти, и Хомейни был первым «Хранителем» или «Хранителем» Исламской Республики.Верховный лидер Тем временем, однако, Хомейни старался не предавать гласности свои идеи клерикального правления за пределами его исламской сети оппозиции шаху, над созданием и укреплением которой он работал в течение следующего десятилетия. В Иране ряд действий Шах, включая репрессии против оппонентов, начал формировать оппозицию своему режиму.

Аятолла Хомейни перед своим домом в Neauphle-le-Chateau на медиа-конференции

Кассетные копии его лекций, яростно осуждающих шаха как (например) «еврейского агента, американского змея, чью голову нужно разбить камнем»,[94] стали обычным товаром на рынках Ирана,[95] помогая демифологизировать силу и достоинство шаха и его правления. Осознавая важность расширения своей базы, Хомейни обратился к исламским реформистам и светским врагам шаха, несмотря на его длительную идеологическую несовместимость с ними.

После смерти в 1977 г. Али Шариати (исламский реформист и политический революционер, автор / академик / философ, оказавший большую помощь Исламское возрождение среди молодых образованных иранцев) Хомейни стал самым влиятельным лидером оппозиции шаху. К его загадочности добавилось распространение среди иранцев в 1970-х годах старой шиитской поговорки, приписываемой имаму Мусе аль-Кадхему. Говорят, что до своей смерти в 799 году аль-Кадхем пророчествовал, что «человек выйдет из Кума и призовет людей на правильный путь».[96] В конце 1978 года по стране прокатился слух, что лицо Хомейни можно увидеть в полнолуние. Говорят, что это видели миллионы людей, и это событие отмечали в тысячах мечетей.[97] Многие иранцы воспринимали его как духовного, а также политического лидера восстания. Кроме того, эпизод с лицом Хомейни на Луне показал, что в конце 1978 года его все больше считали мессианской фигурой в Иране.[98]

По мере роста протестов росли его профиль и важность. Находясь в нескольких тысячах километров от Ирана, в Париже, Хомейни установил курс революции, призвав иранцев не идти на компромисс и приказав остановить работу против режима.[99] В течение последних нескольких месяцев своего изгнания Хомейни получал постоянный поток репортеров, сторонников и известных людей, жаждущих услышать духовного лидера революции.[100]

В изгнании Хомейни разработал то, что историк Ерванд Абрамян описывается как «популистская клерикальная версия шиитского ислама». Хомейни изменил предыдущие шиитские толкования ислама рядом способов, включая агрессивные подходы к отстаиванию общих интересов мостазафинов, убедительно доказывая, что священный долг духовенства - захватить государство, чтобы оно могло соблюдать шариат, и наставляя последователей протестовать.[101]

Несмотря на их идеологические разногласия, Хомейни также был союзником Народные моджахеды Ирана в начале 1970-х годов и начали финансировать свои вооруженные операции против шаха.[102]

Контакты Хомейни с США

Дальнейшая информация: Помолвка Джимми Картера с Хомейни

Согласно BBC Контакты Хомейни с США «являются частью недавно рассекреченных правительственных документов США - дипломатических телеграмм, политических меморандумов, протоколов встреч». Документы предполагают, что администрация Картера помогла Хомейни вернуться в Иран, предотвратив иранскую армию от военного переворота, и что Хомейни сказал американцу во Франции передать сообщение Вашингтону, что «Не следует опасаться нефти. Это не так. правда, что мы не будем продавать в США ".[103]

Согласно исследованию ЦРУ 1980 года, «в ноябре 1963 года аятолла Хомейни направил сообщение правительству Соединенных Штатов через [профессора Тегеранского университета] Хаджа Мирзу Халила Камареи», в котором он заявил, «что он не против американских интересов в Иране», « напротив, он считал американское присутствие необходимым в качестве противовеса советскому и, возможно, британскому влиянию ».

Верховный лидер аятолла Али Хаменеи отверг отчет и назвал документы «сфабрикованными». Другие иранские политики, включая Эбрагим Язди (Представитель и советник Хомейни во время революции) подвергли сомнению документы BBC.[104] Хранитель написала, что «не имеет доступа к вновь рассекреченным документам и не может самостоятельно их проверить».[104]

Согласно BBC, "этот документ показывает, что в своем долгом стремлении к власти он [Хомейни] проявил тактическую гибкость; он разыграл умеренную, даже проамериканскую карту, чтобы взять под свой контроль, но как только наступили перемены, он положил начало антиамериканскому наследию, которое продлится долго. в течение многих десятилетий."[105]

Верховный лидер Исламской Республики Иран

Вернуться в Иран

Основная статья: Возвращение Рухоллы Хомейни в Иран
Прибытие Хомейни 1 февраля 1979 года. Когда его спросили о его чувствах, когда он вернулся из ссылки в самолете, он ответил: Хичи; "Ничего"

Хомейни не разрешили вернуться в Иран во время правления шаха (как он был в изгнании). 16 января 1979 года шах покинул страну для лечения (якобы «в отпуске») и никогда не вернулся.[106] Две недели спустя, в четверг, 1 февраля 1979 года, Хомейни с триумфом вернулся в Иран, которого приветствовала радостная толпа, по оценкам BBC, численностью до пяти миллионов человек.[106] На его зафрахтованном Французские авиалинии полет обратно в Тегеран, его сопровождали 120 журналистов,[107][108] в том числе три женщины.[108] Один из журналистов, Питер Дженнингс, спросил: «Аятолла, не могли бы вы рассказать нам, как вы относитесь к возвращению в Иран?»[109] Хомейни ответил через своего помощника Садег Готбзаде: "Хичи" (Ничего).[109] Это заявление - много обсуждавшееся в то время[110] и с тех пор[111]- некоторые считали его отражением его мистических убеждений и непривязанности к эго.[112] Другие сочли это предупреждением иранцам, которые надеялись, что он станет «ведущим националистическим лидером», что их ждет разочарование.[113]

Хомейни и исполняющий обязанности премьер-министра, Мехди Базарган

Для других это было отражением бесчувственного лидера, неспособного или равнодушного к пониманию мыслей, убеждений или потребностей иранского населения.[111]

Хомейни категорически выступал против временного правительства Шапур Бахтияр, пообещав: «Я надью их зубы. Я назначаю правительство».[114][115] 11 февраля (Bahman 22) Хомейни назначил своего конкурирующего исполняющего обязанности премьер-министра. Мехди Базарган, требуя: «Поскольку я назначил его, ему нужно повиноваться». Он предупреждал, что это «правительство Бога», непослушание против него или Базаргана считалось «восстанием против Бога».[116]

По мере того как движение Хомейни набирало силу, солдаты начали переходить на его сторону, и Хомейни объявил несчастье войскам, которые не сдались.[117] 11 февраля, когда восстание распространилось и склады оружия были захвачены, военные объявили нейтралитет, и режим Бахтияра пал.[118] 30 и 31 марта 1979 года был проведен референдум по замене монархии исламской республикой, и 98% проголосовали за замену.[119] с вопросом: "следует ли отменить монархию в пользу исламского правительства?"

Исламская конституция

Находясь в Париже, Хомейни «пообещал демократическую политическую систему» ​​Ирану, но, придя к власти, он выступал за создание теократии, основанной на Велаят-э Фагих.[120] Это привело к чистке или замене многих светских политиков в Иране, при этом Хомейни и его ближайшие соратники предприняли следующие шаги: создание исламских революционных судов; замена прежних вооруженных сил и полиции; возложив на ведущих иранских богословов и исламских интеллектуалов ответственность за написание теократических конституций («с центральной ролью для Велаят-э Фагих"); создание Партии Исламской Республики (ПИВТ) через Хомейни Motjaheds с целью установления теократического правительства и свержения любой светской оппозиции («как конкурентов Хомейни в религиозной иерархии»); замена всех светских законов законами ислама; нейтрализация или наказание выдающихся богословов, у которых были противоречивые идеи с Хомейни, включая Мохаммад Казем Шариатмадари, Хасан Табатабаи Коми, и Хоссейн Али Монтазери.[121]

Оппозиционные группы утверждали, что временная конституция Исламской Республики Хомейни не включала сначала пост верховного исламского духовного правителя.[122] Исламское правительство было определено Хомейни в его книге. Hokumat-e Islami: Velayat-e faqih (Исламское правительство: Управление юриста), который был опубликован, когда Хомейни был в изгнании в 1970 году, контрабандным путем ввезен в Иран и распространен среди сторонников Хомейни. В эту книгу вошла идея Хомейни о вилайят аль-факих (Управление юриста), а также аргументацию и, по его мнению, необходимость этого в управлении исламским государством.

Хомейни с людьми

Хомейни и его сторонники работали над подавлением некоторых бывших союзников и переписали предложенную конституцию. Некоторые газеты были закрыты, а протестующие против закрытия подверглись нападениям.[123] Оппозиционные группы, такие как Национальный демократический фронт и Мусульманская народно-республиканская партия, подверглись нападениям и, наконец, были запрещены.[124] Благодаря народной поддержке сторонники Хомейни получили подавляющее большинство мест в Собрании экспертов.[125] который пересмотрел предложенную конституцию. Недавно предложенная конституция включала исламского юриста Верховный лидер страны, и Совет Хранителей накладывать вето на антиисламское законодательство и проверять кандидатов на должности, дисквалифицируя тех, кто признан неисламским.

В ноябре 1979 года на всенародном референдуме была принята новая конституция Исламской Республики.[126][127] Сам Хомейни стал Верховный лидер (Guardian Jurist) и официально стал известен как «лидер революции». 4 февраля 1980 г. Аболхассан Банисадр был избран первым президентом Ирана. Критики жалуются, что Хомейни сдержал слово[128] советовать, а не управлять страной.[129]

Кризис с заложниками

Основная статья: Иранский кризис с заложниками

22 октября 1979 года Соединенные Штаты допустили находящегося в изгнании и больного Шаха в страну для лечения рака. В Иране сразу же возник протест: и Хомейни, и левые группы требовали возвращения шаха в Иран для суда и казни.

4 ноября группа иранских студентов колледжей, называющих себя Последователи мусульманских студентов линии имама, взяла под контроль американское посольство в Тегеране, удерживая в заложниках 52 сотрудника посольства в течение 444 дней - событие, известное как Иранский кризис с заложниками. В Соединенных Штатах захват заложников был расценен как вопиющее нарушение международного права и вызвал сильный гнев и антииранские настроения.[130][131]

В Иране это поглощение было чрезвычайно популярным и заслужило поддержку Хомейни под лозунгом "Америка не может сделать ничего против нас."[132] Захват посольства страны, которую он назвал "Великий сатана "[133] помогал продвигать дело теократического правительства и обходить с флангов политиков и групп, которые делали упор на стабильность и нормализацию отношений с другими странами. Сообщается, что Хомейни сказал своему президенту: «Эта акция имеет много преимуществ ... она объединила наш народ. Наши оппоненты не осмеливаются действовать против нас. Мы можем без труда поставить конституцию на народное голосование и провести президентские и парламентские выборы ".[134] Новая конституция была успешно принята референдумом через месяц после начала кризиса с заложниками.

Кризис привел к расколу оппозиции на две группы - радикалов, поддерживающих захват заложников, и умеренных, выступающих против него.[134][135] 23 февраля 1980 года Хомейни провозгласил Иран Меджлис решит судьбу заложников американского посольства и потребует, чтобы Соединенные Штаты выдали шаха для суда в Иране за преступления против нации. Хотя через несколько месяцев шах умер, летом кризис продолжился. В Иране сторонники Хомейни назвали посольство "Логово шпионажа ", опубликовав подробную информацию о вооружении, шпионском оборудовании и многие тома официальных и секретных документов, которые они там нашли.

Отношения с исламскими и неприсоединившимися странами

Хомейни верил в единство и солидарность мусульман, а также в экспорт своей революции по всему миру. Он считал, что шииты и (значительно более многочисленные) мусульмане-сунниты должны «объединиться и твердо противостоять западным и высокомерным державам».[136]«Создание исламского государства во всем мире - одна из великих целей революции».[137] Он объявил неделю рождения Мухаммад (неделя с 12 по 17 число Раби аль-Аввал ) как Неделя единства. Затем он объявил последнюю пятницу Рамадан в качестве Международный день кудса в 1981 г.[138]

Иранско-иракская война

Основная статья: Иранско-иракская война
Рухолла Хомейни с Ахмад Хомейни и Мохаммад-Али Раджай

Вскоре после прихода к власти Хомейни начал призывать к исламским революциям по всему миру. Мусульманский мир, включая арабского соседа Ирана Ирак,[139] одно большое государство помимо Ирана с шиитским большинством населения. В то же время Саддам Хусейн, Светский арабский националист Ирака Баасист лидер, стремился воспользоваться ослабленной армией Ирана и (что он считал) революционным хаосом, и, в частности, оккупировать прилегающую к Ирану богатую нефтью провинцию Хузестан, и подорвать попытки иранского исламского революционера спровоцировать шиитское большинство в его стране.

В сентябре 1980 года Ирак начал полномасштабное вторжение в Иран, начав Иранско-иракская война (Сентябрь 1980 - август 1988). Сочетание яростного сопротивления иранцев и военной некомпетентности иракских сил вскоре остановило продвижение Ирака, и, несмотря на международное осуждение Саддамом использования отравляющего газа, Иран к началу 1982 года вернул себе почти всю территорию, потерянную во время вторжения. Вторжение сплотило иранцев вокруг нового режима, повысив авторитет Хомейни и позволив ему укрепить и стабилизировать свое лидерство. После этого изменения Хомейни отказался от предложения Ирака о перемирии, вместо этого потребовав репараций и отмены Саддам Хусейн от власти.[140][141][142] В 1982 году была попытка военного переворота против Хомейни.[17] Иранско-иракская война закончилась в 1988 году, убив 320–720 тысяч иранских солдат и ополченцев.[143]

Хотя население и экономика Ирана были в три раза больше, чем в Ираке, последнему помогали соседние арабские государства Персидского залива, а также Советский блок и западные страны. Арабы Персидского залива и Запад хотели быть уверенными, что исламская революция не распространилась по Персидскому заливу, в то время как Советский Союз был обеспокоен потенциальной угрозой его правлению в Центральной Азии на севере. Однако у Ирана было большое количество боеприпасов, предоставленных Соединенными Штатами Америки во времена шаха, и Соединенные Штаты незаконно переправили оружие в Иран в 1980-х годах, несмотря на антизападную политику Хомейни (см. Дело Иран – Контрас ).

Во время войны иранцы использовали атаки человеческой волны (люди, идущие на верную смерть, включая детей-солдат)[144][145] по Ираку, с его обещанием, что они автоматически попадут в рай - аль-Джанна - если погибнут в битве,[145] и его стремление к победе в Иранско-иракская война это в конечном итоге оказалось бесполезным.[146][32] К марту 1984 года население Ирана сократилось более чем на два миллиона человек.[нужна цитата ] Сюда входят около полутора миллионов человек, бежавших из Ирана, жертвы политических казней и сотни тысяч «мучеников» кровавых нападений Хомейни на Ирак.[нужна цитата ]

Хомейни в Джамаран, за год до его смерти

В июле 1988 года Хомейни, по его словам, «выпил чашу яда» и принял перемирие, заключенное при посредничестве Объединенные Нации. Несмотря на высокую цену войны - от 450 000 до 950 000 иранских жертв и 300 миллиардов долларов США.[147] - Хомейни настаивал на том, что распространение войны на Ирак в попытке свергнуть Саддама не было ошибкой. В «Письме к духовенству» он писал: «... мы не раскаиваемся и не сожалеем ни о каком мгновении за наше выступление во время войны. Не забыли ли мы, что мы боролись, чтобы выполнить свой религиозный долг, и что результат это второстепенная проблема? "[148]

Фетва против химического оружия

В интервью с Гарет Портер, Мохсен Рафигдуст, восьмилетний военный министр Корпус стражей исламской революции, раскрыл, как Хомейни выступил против его предложения о начале работ как над ядерным, так и над химическим оружием, приняв фетву, которая никогда не предавалась огласке в деталях о том, когда и как она была издана.[149]

Фетва Рушди

Смотрите также: Споры о Сатанинских стихах
Фетва выдан 14 февраля 1989 г.
Хочу сообщить всем бесстрашным мусульманам мира, что автор книги под названием Сатанинские стихи, который был составлен, напечатан и опубликован вопреки исламу, Пророку и Корану, а также издатели, которые знали о его содержании, были объявлены Мадур Эль Дам [те, чья кровь должна быть пролита]. Я призываю всех ревностных мусульман быстро казнить их, где бы они ни находились, чтобы никто не осмелился снова оскорбить ислам. Всякий, кто будет убит на этом пути, будет считаться мучеником.[150]

В начале 1989 года Хомейни выпустил фетва призывая к убийству Салман Рушди, британский писатель, родившийся в Индии. Книга Рушди, Сатанинские стихи, опубликованная в 1988 г., предположительно совершила богохульство против ислама и правового решения (фетвы) Хомейни предписывалось убийство Рушди любым мусульманином. Фетва требовала не только казни Рушди, но и казни «всех, кто участвовал в публикации» книги.[151]

Фатва Хомейни была осуждена правительствами всего западного мира на том основании, что она нарушает универсальные права человека свободная речь и Свобода религии. Фетва также подверглась нападкам за нарушение правил фикх не давая обвиняемому возможности защитить себя, и потому что «даже самые строгие и крайние из классических юристов требуют, чтобы мусульманин убивал любого, кто оскорбляет Пророка в его присутствии и в его присутствии».[152]

Хотя Рушди публично выразил сожаление по поводу «огорчения, которое публикация причинила искренним последователям ислама»,[153] фетва не был отозван.

Сам Рушди не погиб, но Хитоши Игараси, японский переводчик книги Сатанинские стихи, был убит, а двое других переводчиков книги пережили покушения.[154]

Жизнь при Хомейни

Хомейни в 1981 году

В речи 1 февраля 1979 года, произнесенной перед огромной толпой людей после возвращения в Иран из изгнания, Хомейни дал иранцам ряд обещаний в отношении своего прихода исламского режима: всенародно избранное правительство, которое будет представлять народ Ирана и с которым будет выступать духовенство. Не вмешиваться. Он пообещал, что «никто не должен оставаться бездомным в этой стране» и что иранцы будут иметь бесплатные телефон, отопление, электричество, автобусы и бесплатное масло прямо у порога.[155]

Под властью Хомейни Шариат (Исламский закон) был введен с соблюдением исламского дресс-кода как для мужчин, так и для женщин. Стражи исламской революции и другие исламские группы.[156] От женщин требовалось прикрывать волосы, а мужчинам не разрешалось носить шорты. Алкогольные напитки, большинство западных фильмов и практика совместного плавания и загара мужчин и женщин были запрещены.[157] Образовательная программа Ирана была исламизирована на всех уровнях с Исламская культурная революция; "Комитет по исламизации университетов "[158] выполнил это тщательно. Трансляция любой музыки, кроме военной или религиозной, на иранском радио и телевидении была запрещена Хомейни в июле 1979 года.[157] Запрет длился 10 лет (примерно до конца его жизни).[159]

По словам Джанет Афари, «недавно созданный режим аятоллы Хомейни быстро предпринял меры по подавлению феминисток, этнических и религиозных меньшинств, либералов и левых - все во имя ислама».[160]

Права женщин и детей

Во время свержения шаха и его последующего возвращения на родину Хомейни пользовался широкой и активной поддержкой женского населения, выступая за включение женщин во все сферы жизни и даже выдвигая гипотезы о женщине-главе государства.[161] Однако по возвращении его позиция в отношении прав женщин резко изменилась.[161] Он выступал против предоставления женщинам права голоса и критиковал закон, разрешающий мусульманским женщинам разводиться по собственному желанию и вступать в повторный брак, что якобы противоречило исламским писаниям и, следовательно, эквивалентно прелюбодеянию (зина ).[161] Хомейни подтвердил традиционную позицию изнасилование в исламском праве в котором изнасилование супругом не было равносильно изнасилованию или зине, заявив, что «женщина должна сдаться мужу ради любого удовольствия».[162][163]

Всего через три недели после прихода к власти под предлогом отказа от склонности шаха к вестернизации и при поддержке громогласно консервативной части иранского общества он отменил закон о разводе.[161] Хомейни снизил минимальный возраст вступления в брак для девочек до 13 лет и даже разрешил девушкам в возрасте семи лет выходить замуж, если врач подписал свидетельство, подтверждающее их половую зрелость, в соответствии с законом шариата, который не устанавливает минимального возраста для вступления в брак. брак после полового созревания.[164][165] Хомейни в своих последующих трудах также одобрял удовлетворение взрослых своих сексуальных желаний детьми при условии, что такие действия не допускают проникновения.[164]

Были приняты законы, которые поощряли полигамию, делали невозможным развод женщин с мужчинами и рассматривали прелюбодеяние как высшую форму уголовного преступления.[166][167] Женщин заставляли носить вуали, а образ западных женщин был тщательно реконструирован как символ нечестия.[161] Нравственность и скромность воспринимались как основные женские черты, которые нуждались в защите со стороны государства, а концепции индивидуальных гендерных прав были отнесены к социальным правам женщин, как это предписано в исламе.[161] Фатима была широко представлена ​​как идеальная женщина, достойная подражания.[161]

В то же время, среди ортодоксальных религиозных взглядов, предпринимались активные усилия по реабилитации женщин для трудоустройства. Во время его режима резко возросло участие женщин в здравоохранении, образовании и рабочей силе.[161]

Прием среди женщин его режима был неоднозначным. В то время как одни были встревожены растущей исламизацией и одновременной деградацией прав женщин, другие действительно заметили больше возможностей и вовлечение относительно религиозно консервативных женщин.[161]

Гомосексуализм

Вскоре после своего вступления на пост верховного лидера в феврале 1979 года Хомейни приговорил гомосексуалистов к смертной казни. В период с февраля по март шестнадцать иранцев были казнены за преступления, связанные с сексуальным насилием.[168] Хомейни также создал «Революционные трибуналы». По мнению историка Ерванд Абрамян Хомейни призвал клерикальные суды продолжать применять свою версию шариата. В рамках кампании по «очищению» общества,[169] эти суды казнили более 100 наркоманов, проституток, гомосексуалистов, насильников и прелюбодеев по обвинению в «сеянии коррупции на земле».[170] По словам автора Арно Шмитта, «Хомейни утверждал, что« гомосексуалисты »должны быть истреблены, потому что они паразиты и развращают нацию, распространяя« пятно нечестия »».[171] Хомейни назвал транссексуальность болезнью, которую можно вылечить хирургическим путем.[172] В 1979 году он заявил, что казнь гомосексуалистов (а также проституток и прелюбодеев) разумна в моральной цивилизации в том же смысле, что и отрезание гнилой кожи.[173]

Эмиграция и экономика

Говорят, что Хомейни подчеркивал «духовное над материальным».[174][175] Через шесть месяцев после своего первого выступления он выразил недовольство жалобами на резкое падение уровня жизни в Иране, заявив, что: «Я не могу поверить, что целью всех этих жертв было получение менее дорогих дынь».[176] В другой раз, подчеркивая важность мученичества над материальным благополучием, он сказал: «Может ли кто-нибудь желать, чтобы его ребенок был замучен, чтобы получить хороший дом? Это не проблема. Проблема в другом мире».[177] Сообщается также, что он ответил на вопрос о своей экономической политике, заявив, что «экономика для ослов».[178][заметка 2] Эта незаинтересованность в экономической политике считается «одним из факторов, объясняющих начальные показатели иранской экономики после революции».[174] Другие факторы включают длительную войну с Ираком, цена которой привела к государственному долгу и инфляции, снижению личных доходов и беспрецедентной безработице,[179] идеологические разногласия по поводу экономики и «международное давление и изоляция», такие как Санкции США после кризиса с заложниками.[180]

Из-за Иранско-иракская война считается, что бедность выросла почти на 45% за первые 6 лет правления Хомейни.[181] Эмиграция из Ирана также развивалась, как сообщается, впервые в истории страны.[182] После революции и войны с Ираком примерно «от двух до четырех миллионов предпринимателей, профессионалов, техников и квалифицированных мастеров (и их капитал)» эмигрировали в другие страны.[183][184]

Подавление оппозиции

В своем выступлении в школе Файзиа в Куме 30 августа 1979 года Хомейни предупредил проимпериалистических оппонентов: «Те, кто пытается принести коррупцию и разрушение в нашу страну во имя демократии, будут угнетены. Они хуже, чем Бани-Гориза Евреи, и их надо вешать. Мы будем угнетать их по воле Бога и Божьим призывом к молитве ».[185][ненадежный источник? ]

Однако в 1983 г. Центральное Разведывательное Управление (ЦРУ) помогло ему, предоставив список советских КГБ агентов и пособников, действующих в Иране на Хомейни, который затем казнил до 200 подозреваемых и закрыл коммунистическую Партия Туде Ирана.[186][187]

Шах Мохаммад Реза Пехлеви и его семья покинули Иран и избежали причинения вреда, но сотни бывших членов свергнутой монархии и вооруженных сил встретили свои цели в расстреле, а ссыльные критики жаловались на «секретность, нечеткость обвинений, отсутствие адвокатов или присяжных» или возможность обвиняемых «защищаться».[188] В последующие годы за ними в большем количестве последовали бывшие революционные союзники движения Хомейни - марксисты и социалисты, в основном студенты университетов, - которые выступали против теократического режима. После 1981 Взрыв Хафте Тира Хомейни объявил моджахедов и всех, кто яростно выступал против правительства, «врагами Бога» и начал массовую кампанию против членов моджахедов, Фадаян, и Туде партии, а также их семьи, близкие друзья и даже все, кого обвиняли в контрреволюционном поведении.[189]

в 1988 казни иранских политических заключенных, следуя Народные моджахеды Ирана неудачная операция Forough-e Javidan против Исламской Республики, Хомейни издал приказ судебным чиновникам судить каждого иранского политического заключенного (в основном, но не всех моджахедов)[нужна цитата ] и убить тех, кто считается отступники от ислама (Мортада) или «вести войну с Богом» (мохаребе ). Почти все допрошенные погибли, их около 30 тысяч.[21][190][191] Из-за большого количества заключенных загружали в автопогрузчик грузовики группами по шесть человек, подвешенные на краны с получасовыми интервалами.[192]

Религии меньшинств

Смотрите также: Преследование бахаи

Зороастрийцы, Евреи, и Христиане официально признаны и защищены государством. Вскоре после Возвращение Хомейни из изгнания в 1979 г. он издал фетву, предписывающую евреям и другим меньшинствам (кроме Вера Бахаи ) относиться хорошо.[193][194] Во власти Хомейни различал Сионизм как светская политическая партия, использующая еврейские символы и идеалы и иудаизм как религию Моисей.[195]

Высокие государственные посты были зарезервированы за мусульманами. Школы, созданные евреями, христианами и зороастрийцами, должны были управляться мусульманскими директорами.[196] Обращение в ислам поощрялось предоставлением новообращенным права наследовать всю долю имущества своих родителей (или даже дяди), если их братья и сестры (или двоюродные братья) остаются немусульманами.[197] Немусульманское население Ирана уменьшилось. Например, еврейское население в Иране сократилось с 80 000 до 30 000 человек.[198] Зороастрийское население также уменьшилось из-за возобновления преследований и возрождения правовых противоречий между мусульманином и зороастрийцем, что отражает законы, которые зороастрийцы испытали при более ранних исламских режимах.[199] Мнение, что зороастрийцы Наджи («нечистый») также было обновлено.[199]

Четыре из 270 мест в парламент были зарезервированы для каждых трех немусульманских религий меньшинств в соответствии с Исламская конституция что наблюдал Хомейни. Хомейни также призвал к единству между мусульманами-суннитами и шиитами. Мусульмане-сунниты составляют 9% всего мусульманского населения Ирана.[200]

Одна немусульманская группа, к которой относились иначе, - это 300 000 членов Вера Бахаи. Начиная с конца 1979 года новое правительство систематически нацеливалось на руководство общины бахаи, уделяя особое внимание бахаи. Национальное Духовное Собрание (АНБ) и Местные духовные собрания (LSA); видных членов АНБ и АНБ часто задерживали и даже казнили.[201] «Около 200 из них были казнены, а остальные были вынуждены обратиться в другую веру или стали инвалидами».[202]

Как и большинство консервативных мусульман, Хомейни считал бахаи отступниками.[203] Он утверждал, что они были политическим, а не религиозным движением.[204][205]объявляя:

бахаи - это не секта, а партия, которую ранее поддерживали Великобритания, а теперь Соединенные Штаты. Бахаи тоже шпионы, как и Туде [Коммунистическая партия].[206]

Этнические меньшинства

Основная статья: Этнические меньшинства в Иране

После того, как шах покинул Иран в 1979 году, курдская делегация отправилась в Кум, чтобы представить требования курдов Хомейни. Их требования включали языковые права и предоставление определенной степени политической автономии. Хомейни ответил, что такие требования неприемлемы, поскольку они связаны с разделением иранской нации. В последующие месяцы произошли многочисленные столкновения между группами курдского ополчения и Стражами исламской революции. Референдум по Исламской республике был массово бойкотирован в Курдистане, где, как считалось, от 85 до 90% избирателей воздержались. Позже в том же году Хомейни приказал провести дополнительные атаки, и к сентябрю большая часть иранского Курдистана оказалась под прямым военным положением.[207]

Смерть и похороны

Смотрите также: Смерть и государственные похороны Рухоллы Хомейни и Мавзолей Рухоллы Хомейни
Скорбящие мужчины в резиденции Хомейни вокруг его сиденья, Джамаран, 4 июня 1989 г.

Здоровье Хомейни ухудшилось за несколько лет до его смерти. Проведя одиннадцать дней в больнице Джамарана, Рухолла Хомейни умер 3 июня 1989 года после пяти сердечных приступов всего за десять дней.[208] в возрасте 89 лет незадолго до полуночи. Его сменил на посту Верховного лидера Али Хаменеи. Большое количество иранцев вышли на улицы, чтобы публично оплакивать его смерть, и в палящую летнюю жару пожарные машины распыляли воду на толпы, чтобы охладить их.[209] По меньшей мере 10 скорбящих были растоптаны до смерти, более 400 получили тяжелые ранения и еще несколько тысяч получили лечение от ран, полученных в последовавшем за этим пандемониуме.[210][211]

По официальным оценкам Ирана, 10,2 миллиона человек прошли 32-километровый маршрут до Тегерана. Бехешт-э Захра кладбище 11 июня 1989 г., по случаю похорон аятоллы Рухоллы Хомейни. По оценкам западных агентств, 2 миллиона человек выразили свое почтение, когда тело лежало у государства.[212]

Цифры о первых похоронах Хомейни, которые состоялись 4 июня, колеблются в пределах 2,5–3,5 миллиона человек.[213][214] Рано утром на следующий день труп Хомейни был доставлен вертолетом для захоронения в Бехешт-э-Захра.Иранские власти отложили первые похороны Хомейни после того, как огромная толпа ворвалась в похоронную процессию, разрушив деревянный гроб Хомейни, чтобы в последний раз увидеть его тело или прикоснуться к его гробу. В некоторых случаях вооруженных солдат заставляли делать предупредительные выстрелы в воздух, чтобы сдержать толпу.[215] В какой-то момент тело Хомейни упало на землю, когда толпа срывала части савана смерти, пытаясь сохранить их, как если бы они были святыми реликвиями. По словам журналиста Джеймса Бьюкена:

Но даже здесь толпа хлынула за импровизированные заграждения. Джон Кифнер написал в Нью-Йорк Таймс что «тело аятоллы, закутанное в белую погребальную пелену, выпало из хрупкого деревянного гроба, и в безумной сцене люди в толпе потянулись, чтобы коснуться савана». Была обнажена хрупкая белая нога. Плащаница разорвали на реликвии, а сын Хомейни Ахмад был сбит с ног. Мужчины прыгнули в могилу. В какой-то момент охранники потеряли контроль над телом. Стрельба в воздух, солдаты отогнали толпу, подняли тело и доставили его к вертолету, но скорбящие ухватились за шасси, прежде чем их удалось стряхнуть. Тело было доставлено обратно в Северный Тегеран для повторного ритуала подготовки.[216]

Через пять часов вторые похороны прошли под гораздо более строгим контролем. На этот раз гроб Хомейни был сделан из стали, и в соответствии с исламской традицией гроб предназначался только для переноса тела к месту захоронения. В 1995 году его сын Ахмад был похоронен рядом с ним. Могила Хомейни теперь размещен в большом комплексе мавзолея.

Наследование

Основная статья: Выборы Верховного лидера Ирана 1989 г.
Хомейни и его преемник, Али Хаменеи

Великий аятолла Хусейн-Али Монтазери, бывший ученик Хомейни и крупная фигура Революции, был выбран Хомейни своим преемником на посту Верховного лидера и одобрен как таковой Собрание экспертов в ноябре 1985 г.[217] Принцип велаят-э-факих и исламская конституция призывала Верховного лидера быть Марья (великий аятолла), и из дюжины или около того великих аятолл, живших в 1981 году, только Монтазери квалифицировался как потенциальный лидер (либо потому, что только он полностью принял концепцию Хомейни о правлении исламских юристов,[218][219][ненадежный источник? ] или, как заявил по крайней мере еще один источник, потому что только Монтазери имел «политические полномочия», которые Хомейни сочл подходящими для своего преемника).[220] Выполнение Мехди Хашеми В сентябре 1987 года по обвинению в контрреволюционной деятельности был нанесен удар по аятолле Монтазери, который знал Хашеми с детства.[221] В 1989 году Montazeri начал призывать к либерализации, свободе политических партий. После казни тысяч политических заключенных исламским правительством Монтазери сказал Хомейни: «Ваши тюрьмы намного хуже, чем тюрьмы шаха и его САВАКа».[222] После того, как письмо с его жалобами просочилось в Европу и транслировалось по BBC В марте 1989 года разъяренный Хомейни сместил его с должности официального преемника.[223] Его портреты были вывезены из офисов и мечетей.[224]

Разобраться с дисквалификацией единственного подходящего МарьяХомейни призвал к созыву «Ассамблеи по пересмотру Конституции». В конституцию Ирана была внесена поправка, отменяющая требование, чтобы Верховный лидер быть маржей[218] и это позволило Али Хаменеи, нового популярного юриста, который имел подходящие революционные полномочия, но не обладал научными знаниями и который не был великим аятоллой, был назначен преемником.[225][226] Аятолла Хаменеи был избран Верховным лидером Собрание экспертов 4 июня 1989 г. Великий аятолла Хоссейн Монтазери продолжал критиковать режим и в 1997 г. был помещен под домашний арест за допрос в том, что он считал необъяснимым правилом, осуществляемым верховным лидером.[227][228]

Годовщина

Годовщина смерти Хомейни - государственный праздник.[229][230][231] Чтобы почтить память Хомейни, люди посещают его мавзолей помещен в Бехешт-э Захра, чтобы слушать проповеди и практиковать молитвы в день его смерти.[232]

Политическая мысль и наследие

Основная статья: Политическая мысль и наследие Рухоллы Хомейни
Смотрите также: Исламский принципализм в Иране

По словам по крайней мере одного ученого, политика в Исламской Республике Иран «в значительной степени определяется попытками заявить о наследстве Хомейни», и что «сохранение верности его идеологии было лакмусовая бумажка за всю политическую деятельность ».[233] Взгляды Хомейни на управление менялись на протяжении его многочисленных писем и выступлений. Первоначально провозглашать правление монархов или других лиц допустимым до тех пор, пока шариат закон соблюдался[234] Позже Хомейни решительно выступал против монархии, утверждая, что правление только одного ведущего исламского юриста ( марджа ) обеспечит надлежащее соблюдение шариата (вилайят аль-факих ),[235] прежде чем, наконец, настаивать на том, что правящий юрист не обязательно должен быть руководителем, и этот юрист может отменить закон шариата, если это необходимо для служения интересам ислама и «божественного правительства» исламского государства.[236]Концепция Хомейни Опека исламского юриста (ولایت فقیه, велаят-э-факих), поскольку исламское правительство не получило поддержки ведущих иранских Шииты духовенство того времени.[237] К революции 1979 года многие клерикалы постепенно разочаровались в правлении шаха, хотя ни один из них не смог поддержать видение Хомейни теократической Исламской республики.[237]

Существует много споров о том, совместимы или несовместимы идеи Хомейни с демократией и хотел ли он, чтобы Исламская республика была демократической республикой. По данным государственного Афтаб Новости,[238] оба ультраконсервативных (Мохаммад Таги Месбах Язди ) и реформистские противники режима (Акбар Ганджи и Абдолкарим Соруш ) считают, что он не верил, в то время как официальные лица и сторонники режима, такие как Али Хаменеи,[239] Мохаммад Хатами и Мортаза Мотаххари[240] полагают, что Хомейни задумал Исламская республика быть демократичным и это так.[241] Сам Хомейни также в разное время делал заявления, свидетельствующие как о поддержке, так и противодействии демократии.[242]

Хомейни встречает толпа женщин, 1 апреля 1979 г.

Один ученый, Шауль Бахаш, объясняет это разногласие как исходящее из убеждения Хомейни, что огромная явка иранцев на антишахские демонстрации во время революции представляет собой «референдум» в пользу исламской республики.[243] Хомейни также написал, что, поскольку мусульмане должны поддерживать правительство, основанное на исламских законах, шариатское правительство всегда будет иметь более широкую поддержку в мусульманских странах, чем любое правительство, основанное на выборных представителях.[244]

Хомейни предложил себя как «поборник исламского возрождения» и единства, подчеркнув вопросы, согласованные мусульманами, - борьбу с сионизмом и империализмом, - и преуменьшая значение шиитских проблем, которые разделяют шиитов Сунниты.[245]Хомейни категорически возражал против близких отношений ни с одним из Восточная или же Западный блок нации, считающие, что исламский мир должен быть отдельным блоком, а точнее - объединиться в единую державу.[246] Он рассматривал западную культуру как по своей сути упаднический и разлагающий эффект на молодежь. Исламская республика запретила или не одобряла популярную западную моду, музыку, кино и литературу.[247] В западном мире говорят, что «его злобное лицо стало виртуальным лицом ислама в западной поп-культуре» и «внушало страх и недоверие к исламу».[248] превращая слово «аятолла» в «синоним опасного сумасшедшего ... в народном выражении».[249] Это особенно имело место в Соединенных Штатах, где некоторые иранцы жаловались, что даже в университетах они чувствовали необходимость скрывать свою иранскую личность из опасения физического нападения.[130] Там Хомейни и Исламскую республику помнят за Захват заложников посольством США и обвиняется в спонсировании захвата заложников и террористических атак,[250][251] и который продолжает применять экономические санкции против Ирана.

Перед приходом к власти Хомейни выразил поддержку Всеобщая декларация прав человека. «Мы хотели бы действовать в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека. Мы хотели бы быть свободными. Мы хотели бы независимости».[252] Однако, оказавшись у власти, Хомейни занял твердую позицию против инакомыслия, предупредив, например, противников теократии: «Я повторяю в последний раз: воздерживайтесь от митингов, от болтовни, от публикации протестов. Иначе я сломаю вам зубы».[253]

Многие политические и религиозные идеи Хомейни считались прогрессивными и реформистскими левыми интеллектуалами и активистами до революции. Однако, оказавшись у власти, его идеи часто сталкивались с идеями модернистских или светских иранских интеллектуалов. Этот конфликт достиг апогея во время написания исламской конституции, когда правительство закрыло многие газеты. Хомейни сердито сказал интеллектуалам:

Да мы реакционеры, и вы просвещенный интеллектуалы: Вы, интеллектуалы, не хотите, чтобы мы вернулись на 1400 лет назад. Вы, кто хотите Свобода, свобода для всего, свобода партий, вы, кто хочет всех свобод, вы, интеллектуалы: свобода, которая развратит нашу молодежь, свобода, которая проложит путь для угнетателя, свобода, которая потянет нашу нацию ко дну.[254]

Фрески Хомейни и Али Хаменеи, Шахская мечеть в Исфахане

В отличие от своего отчуждения от иранской интеллигенции и «полного отхода от всех других исламистских движений», Хомейни принял международную революцию и Третий мир солидарность, отдавая ей «приоритет перед мусульманским братством». С того момента, как сторонники Хомейни получили контроль над СМИ и до его смерти, иранские СМИ «широко освещали немусульманские революционные движения (начиная с Сандинисты к Африканский национальный конгресс и Ирландская республиканская армия ) и преуменьшает роль исламских движений, считающихся консервативными, таких как Афганские моджахеды."[255]

Наследие Хомейни для экономики Исламской Республики выражает озабоченность по поводу мустазафин (а Коранический термин для угнетенных или обездоленных), но не всегда результаты, которые помогли им. В 90-е годы мустазафин ветераны войны и инвалиды несколько раз бунтовали, протестуя против сноса своих трущоб и восстания цены на еду, так далее.[256] Презрение Хомейни к ​​экономической науке («экономика - для ослов»[заметка 2]), как утверждается, был "отражен" популистской политикой перераспределения бывшего президента, Махмуд Ахмадинежад, который якобы носит «свое презрение к экономической ортодоксии как знак чести» и следил за вялым ростом, ростом инфляции и безработицы.[257]

В 1963 году аятолла Рухолла Хомейни написал книгу, в которой заявил, что нет религиозных ограничений на корректирующие операции для трансгендеры. В то время Хомейни был антишахским революционером, и его фетвы не имели никакого значения для имперского правительства, которое не имело какой-либо конкретной политики в отношении транссексуалов.[258]Однако после 1979 года его фетва «легла в основу национальной политики» и, возможно, отчасти из-за уголовного кодекса, который «допускает казнь гомосексуалистов», по состоянию на 2005 год Иран «разрешает и частично финансирует в семь раз больше смены пола. операция в целом Евросоюз ".[259][260]

Внешний вид и повадки

Хомейни описывали как «стройного», но спортивного и «крепкого».[261]

Он был известен своей пунктуальностью:

Он настолько пунктуален, что, если он не придет на обед ровно в десять минут, все будут волноваться, потому что его работа регулируется таким образом, что он приходил на обед именно в это время каждый день. Ложится спать точно вовремя. Кушает точно вовремя. И он просыпается точно вовремя. Он меняет плащ каждый раз, когда возвращается из мечети.[262]

Хомейни также был известен своей отстраненностью и суровым поведением. Говорят, что он испытывал «различные восхищение, трепет и страх со стороны окружающих».[263] Его практика передвижения «по залам медресе, никогда не улыбаясь никому и ничему; его практика игнорирования аудитории во время обучения, способствовала его харизме».[264]

Хомейни придерживался традиционных верований Исламская гигиеническая юриспруденция считая, что такие вещи, как моча, экскременты, кровь, вино и т. д., а также немусульмане, были одними из одиннадцати ритуально «нечистых» вещей, физический контакт с которыми во влажном состоянии требовал ритуального мытья или Гусль перед молитвой или салат.[265][266] Сообщается, что он отказывался есть и пить в ресторане, если не знал наверняка, что официант был мусульманином.[267]

Мистика

В соответствии с Бакер-Мойн, как часть культа личности Хомейни, он «превратился в полубожественную фигуру. Он больше не был великим аятоллой и заместителем имама, который представляет Скрытый имам, но просто "Имам" ".[268] Культ личности Хомейни занимает центральное место в иранских публикациях, ориентированных на иностранные и внутренние страны.[269] Методы, использованные для создания культа его личности, сравнивают с методами, используемыми такими фигурами, как Иосиф Сталин, Мао Зедун и Фидель Кастро.[270][271][272]

Восьмого века Хадис приписывается имаму Муса аль-Казим который сказал: "Человек выйдет из Кум и он призовет людей на правильный путь. К нему будут сплотиться люди, похожие на куски железа, которые не будут потрясены сильными ветрами, беспощадные и уповавшие на Бога », - повторяли в Иране как дань уважения Хомейни. Однако в Ливане это высказывание также приписывалось Муса ас-Садр.[273]

Хомейни был первым и единственным иранским священнослужителем, к которому обращались «имам» - титул, который до сих пор сохранялся в Иране для двенадцать непогрешимых лидеров ранних шиитов.[274] Он также был связан с Махди или 12-й имам шиитской веры несколькими способами. Один из его титулов был Наеб-е Имам (Заместитель Двенадцатый имам ). Его враги часто подвергались нападениям как тагут и Мофсед-э-филарц, религиозные термины, используемые для обозначения врагов Двенадцатого имама. Многие чиновники свергнутого шахского правительства, казненные революционными судами, были признаны виновными в «борьбе против Двенадцатого имама». Когда депутат в меджлис прямо спросил Хомейни, является ли он «обещанным Махди», Хомейни не ответил «проницательно», не подтвердив и не опровергнув титул.[275]

Хомейни и ребенок.

По мере того, как революция набирала силу, даже некоторые не поддерживающие ее сторонники выказывали трепет, называя его «исключительно ясным, целеустремленным и непоколебимым».[276] Его образ был «абсолютным, мудрым и незаменимым лидером нации».[277]

Обычно считалось, что имам продемонстрировал своим сверхъестественным стремлением к власти, что он знает, как действовать так, что другие не могут понять. Его время было необычным, и его понимание мотивации других, тех, кто его окружал, а также его врагов, не могло быть объяснено как обычное знание. Эта нарождающаяся вера в Хомейни как божественно управляемую фигуру тщательно поддерживалась клериками, которые поддерживали его и выступали за него перед народом.[278]

Даже многие секуляристы кто решительно не одобрял его политику, как говорили, чувствовал силу его «мессианского» призыва.[279] Сравнивая его с отцом, сохраняющим неизменную лояльность даже детей, которых он не одобряет, журналист Афшин Молави пишет, что защита Хомейни «слышна в самых неожиданных обстоятельствах»:

Профессор, любящий виски, сказал американскому журналисту, что Хомейни вернул иранцам гордость. Активистка за права женщин сказала мне, что проблема не в Хомейни; это его консервативные союзники неверно направили его. Ветеран войны националистов, который презирал правящих священнослужителей Ирана, нес с собой фотографию «имама».[280]

Другой журналист рассказывает о том, как выслушал резкую критику режима со стороны иранца, который рассказал ей о своем желании, чтобы его сын покинул страну, и который «неоднократно» подчеркивал, что «жизнь была лучше» при шахе. Когда его жалоба прерывается новостью о том, что «имам» - которому на тот момент более 85 лет - мог умереть, критик становится «бледным» и теряет дар речи, произнося «это ужасно для моей страны».[281]

Примером харизмы Хомейни является влияние получасовой речи 1982 года о Коране, которую он произнес в Коране. Мусульманин Ученый из Южной Африки, Шейх Ахмад Дидат:

... И электрический эффект, который он оказал на всех, его харизма были потрясающими. Вы просто смотрите на мужчину, и слезы катятся по вашей щеке. Вы просто смотрите на него, и у вас появляются слезы. Я никогда в жизни не видел более красивого старика, ни фотография, ни видео, ни телевизор не могли бы воздать должное этому человеку, самым красивым стариком, которого я когда-либо видел в своей жизни, был этот мужчина.[282]

Семья и потомки

Основная статья: Семья Хомейни
Хомейни с сыном (Ахмад ) и внуки (Хасан и Ясер)

В 1929 г.[283] Хомейни замужем Хадидже Сакафи,[284] дочь священника в Тегеран. Некоторые источники утверждают, что Хомейни вышла замуж за Сакафи, когда ей было десять лет.[285][286][287] в то время как другие утверждают, что ей было пятнадцать лет.[288] По общему мнению, их брак был гармоничным и счастливым.[284] Она умерла в 2009 году.[289] У них было семеро детей, но только пятеро пережили младенчество. Все его дочери вышли замуж в купеческих или клерикальных семьях, и оба его сына вошли в религиозную жизнь. Мостафа, старший сын, умер в 1977 г. в ссылке в г. Наджаф, Ирак со своим отцом и, по слухам сторонников его отца, был убит САВАК.[290] Ахмад Хомейни, который умер в 1995 году в возрасте 50 лет, также, по слухам, стал жертвой нечестной игры, но от рук режима.[291] Пожалуй, его «самая выдающаяся дочь»,[292] Захра Мостафави, профессор Тегеранского университета и все еще жив.

Среди пятнадцати внуков Хомейни:

  • Захра Эшраги, внучка, замужем за Мохаммад Реза Хатами, Глава Фронт участия Исламского Ирана, главный реформист партия в стране и сама считается сторонником реформ.
  • Хасан Хомейни, Старший внук Хомейни Саид Хасан Хомейни, сын Сейеда Ахмад Хомейни, является священнослужителем и попечителем Мавзолей Хомейни а также продемонстрировал поддержку движение за реформы в Иране,[293] и Мир-Хоссейн Мусави звонок в Отмена результаты выборов 2009 года.[292]
  • Хусейн Хомейни (Саид Хусейн Хомейни), другой внук Хомейни, сын Саида Мустафы Хомейни, священнослужитель среднего звена, который категорически против системы Исламская Республика. В 2003 году он был процитирован так: «Иранцам нужна свобода сейчас, и если они смогут добиться ее только с американским вмешательством, я думаю, они приветствовали бы это. Как иранец, я бы приветствовал это».[294] В том же году Хусейн Хомейни посетил Соединенные Штаты, где встретился с такими деятелями, как Реза Пехлеви, сын последнего шаха и претендент на Солнечный трон. Позже в том же году Хусейн вернулся в Иран после получения срочного сообщения от своей бабушки. В соответствии с Майкл Ледин со ссылкой на "семейные источники" его вынудили вернуться.[295] В 2006 году он призвал к американскому вторжению и ниспровержению Исламской Республики, заявив зрителям телеканала Al-Arabiyah: «Если бы вы были в плену, что бы вы сделали? Я хочу, чтобы кто-нибудь сломал тюрьму [двери открылись].[296]
  • Другой внук Хомейни, Али Эшраги, был лишен права участвовать в парламентских выборах 2008 года по причине недостаточной лояльности принципам исламской революции, но позже восстановлен в должности.[297]

Библиография

Хомейни был плодовитым писателем и оратором (200 его книг находятся в Интернете).[298] кто был автором комментарии на Коран, на Исламская юриспруденция, корни исламского права, и Исламские традиции. Он также выпустил книги о философия, гностицизм, поэзия, литература, правительство и политика.[299]

Его книги включают:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хомейни, Рухолла (1981). Ислам и революция: сочинения и заявления имама Хомейни. Перевод и аннотации Хамида Алгара. Беркли, Калифорния: Mizan Press. п.172. До Международного Часовой пояс Согласно системе, в каждой местности было свое время с 12 полуднем, чтобы соответствовать моменту в этом городе, когда солнце находилось в самой высокой точке неба. Это было естественным для эпохи, когда путешествия были относительно медленными и нечастыми, но разрушили бы расписание поездов и современное междугороднее сообщение. В течение десятилетий после 1880 года правительства по всему миру заменили местное время на 24 международных часовых пояса, каждый из которых покрывает 15 градусов земной долготы (за некоторыми исключениями для политических границ.
  2. ^ а б Оригинальную цитату, которая является частью речи, произнесенной в 1979 году, можно найти здесь:

    Я не могу себе представить и ни один мудрый человек не может предположить, что мы пощадили нашу кровь, поэтому арбуз стал дешевле. Ни один мудрый человек не станет жертвовать своим маленьким отпрыском ради [скажем] доступного жилья. Люди [наоборот] хотят для своего потомства всего. Человек хочет экономии для себя; поэтому было бы неразумно с его стороны пощадить свою жизнь, чтобы улучшить экономику [...] Те, кто продолжает развивать экономику и находить экономию в качестве инфраструктуры всего, - не зная, что такое человечество, - думают о человеке как о человеке. животное, которое определяется пищей и одеждой [...] Те, кто считает экономию инфраструктурой всего, находят людей животных. Животное тоже жертвует всем ради своей экономики, и экономика - это его единственная инфраструктура. Осел тоже считает экономику своей единственной инфраструктурой. Эти люди не осознавали, что такое человек [на самом деле].

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ https://english.khamenei.ir/news/2116/Imam-Khomeini-s-Biography
  2. ^ Бауэринг, Герхард; Крон, Патрисия; Кади, Вадад; Стюарт, Девин Дж .; Заман, Мухаммад Касим; Мирза, Махан, ред. (28 ноября 2012 г.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Издательство Принстонского университета. п. 518. ISBN  9781400838554.
  3. ^ Мализ Рутвен (8 апреля 2004 г.). Фундаментализм: поиск смысла: поиск смысла (переиздание ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  9780191517389.
  4. ^ Джебнун, Нуреддин; Киа, Мехрдад; Кирк, Мими, ред. (31 июля 2013 г.). Современный авторитаризм Ближнего Востока: корни, разветвления и кризис. Рутледж. п. 168. ISBN  9781135007317.
  5. ^ Конституция Исламской Республики Иран, глава 1, статья 1, Конституция Исламской Республики Иран
  6. ^ а б c Мойн, Хомейни, (2001), стр.201
  7. ^ "Аятолла Хомейни (1900–1989)". BBC - История. Получено 20 июн 2013.
  8. ^ а б Райх, Бернард (1990). Политические лидеры современного Ближнего Востока и Северной Африки: биографический словарь. Вестпорт, CN: Greenwood Press. п. 310. ISBN  9780313262135.
  9. ^ Авраамян, Иран, (1982) стр. 478–9
  10. ^ Хамид Алгар, «Развитие концепции велаят-и-факих после исламской революции в Иране», документ, представленный на Лондонской конференции по вилаят-аль-факих в июне 1988 г., цитируется Абдулазизом в «Правлении религиозного юриста в Иране» Сачедина, с. 133 дюйм Иран на распутье, под редакцией Джона Эспозито и Р. К. Рамазани
  11. ^ Мойн, Хомейни, (2000), стр. 218
  12. ^ «Закон Нью-Йоркского университета: руководство по правовой системе Исламской Республики Иран». Nyulawglobal.org. Архивировано из оригинал 7 января 2012 г.. Получено 16 декабря 2011.
  13. ^ Ибрагим, Юсеф М. (31 июля 1988 г.). "Мир: Хомейни против Хусейна; Ближневосточные претенденты на мантию Насера". Нью-Йорк Таймс.
  14. ^ Политическая мысль и наследие Рухоллы Хомейни # Демократия
  15. ^ а б "Человек года 1979: Аятулла Хомейни". Время. 7 января 1980 г.. Получено 22 ноября 2008.
  16. ^ а б Наср, Вали, Шиитское возрождение, Нортон, (2006), стр.138.
  17. ^ а б «Иран утверждает, что попытка переворота, предпринятая группой армий, была сорвана». Нью-Йорк Таймс. 28 июня 1982 г.
  18. ^ «Мистик, зажегший костры ненависти. 7 января 1980 года». Время. 7 января 1980 г.. Получено 19 марта 2010.
  19. ^ Марзорати, Джеральд, "Салман Рушди: Братство неверных в фантастике". Названный Человек года в 1979 году американский новостной журнал ВРЕМЯ
  20. ^ Кац, Марк Н. (2010). «Иран и Россия». В Райт, Робин Б. (ред.). Букварь по Ирану: власть, политика и политика США. Институт мира США. п. 186. ISBN  978-1-60127-084-9.
  21. ^ а б Лэмб, Кристина (4 февраля 2001 г.). «Фетва Хомейни» привела к гибели 30 000 человек в Иране'". Телеграф. Получено 23 июн 2017.
  22. ^ Карш, Эфраим (25 апреля 2002 г.). Иранско-иракская война: 1980–1988 гг.. Osprey Publishing. С. 1–8, 12–16, 19–82. ISBN  978-1841763712.
  23. ^ «Список казненных заключенных 1988 г. (на фарси)» (PDF).
  24. ^ "Иран Фокус". www.iranfocus.com.
  25. ^ «Иранский центр документации по правам человека - Вера отрицается: преследование бахаи Ирана». Iranhrdc.org. Получено 9 марта 2012.
  26. ^ Арджоманд, С.А. «Хумайни». Энциклопедия ислама, второе издание. Брилл, 2008.
  27. ^ Пол Валлели (19 февраля 2014 г.). «Жестокий раскол между суннитами и шиитами отравлял ислам на протяжении 1400 лет - и ситуация ухудшается». Независимый. Лондон. Получено 2 марта 2014.
  28. ^ Ерванд Абрамян, Иран между двумя революциями (1982), стр. 479
  29. ^ Персидские зеркала: неуловимое лицо Ирана, Элейн Скиолино | quote = "Те интеллектуалы, которые говорят, что духовенство должно оставить политику и вернуться в мечеть, говорят от имени сатаны".
  30. ^ Гёльц, «Лицо Хомейни в Луне: Ограничения сакральности и истоки суверенитета»., В Sakralität und Heldentum. Под редакцией Феликса Хайнцера, Йорна Леонхарда и фон ден Хоффа, Ральф, 229–44. Helden - Heroisierungen - Heroismen 6. Вюрцбург: Эргон, 2017, с. 230.
  31. ^ "BBC: Исторические личности: аятолла Хомейни (1900–1989)". BBC. 4 июня 1989 г.. Получено 19 марта 2011.
  32. ^ а б "Рухолла Хомейни". Энциклопедия Британника.
  33. ^ «Иран арестовал 11 человек за оскорбления Хомейни по SMS». GlobalPost. Архивировано из оригинал 14 марта 2016 г.
  34. ^ «Иран арестовал 11 человек из-за оскорблений Хомейни: репортаж». The Daily Star. 22 сентября 2017 г.. Получено 4 февраля 2017.
  35. ^ Ерванд Абрамян (1992). Иранские моджахеды (переиздание ред.). Издательство Йельского университета. п. 255. ISBN  9780300052671.
  36. ^ Майкл Чертофф (2011). Национальная безопасность: оценка первых пяти лет. Университет Пенсильвании Press. п. 27. ISBN  9780812205886.
  37. ^ Четан Бхатт (1997). Освобождение и чистота: раса, новые религиозные движения и этика постмодерна (иллюстрировано, переиздание ред.). Тейлор и Фрэнсис. п.141. ISBN  9781857284232.
  38. ^ Абрамян, Ерванд (1989). Радикальный ислам: иранские моджахеды. И. Тавриды. п. 20. ISBN  1-85043-077-2.
  39. ^ Алгар, Хамид (2010). «Краткая биография». В Койе, Абдар Рахман (ред.). Имам Хомейни: жизнь, мысль и наследие. Исламский книжный фонд. п. 19. ISBN  978-9675062254.
  40. ^ Священное пространство и священная война: политика, культура и история шиитского ислама Хуан Рикардо Коул
  41. ^ Искусство и культура: попытки интерпретации Ахсан Джан Кайсар, Сом Пракаш Верма, Мохаммад Хабиб
  42. ^ Энциклопедия Iranica,, «Авадх» В архиве 17 мая 2017 в Wayback Machine, Э. Яршатер
  43. ^ а б c Краткая биография Рухоллы Хомейни Хамида Алгара
  44. ^ а б c От Хомейна, Биография аятоллы, 14 июня 1999 г., Иранский
  45. ^ Колумбийский всемирный словарь исламизма Оливье Рой, Антуан Сфейр
  46. ^ а б c Хомейни: жизнь аятоллы, том 1999 по Бакер Мойн
  47. ^ а б c Мойн 2000, п. 18
  48. ^ писатель, сотрудники (21 февраля 2015 г.). "Биография Имама Хомейни". Архивировано из оригинал 3 апреля 2019 г.. Получено 17 апреля 2019.
  49. ^ Мойн, Бакер (1999). Хомейни: жизнь аятоллы. И. Тавры; Репринтное издание (15 июля 2009 г.). ISBN  978-1-84511-790-0.
  50. ^ а б Рейх 1990, п. 311
  51. ^ а б Милани 1994, п. 85
  52. ^ Мойн 2000, п. 22
  53. ^ Брумберг 2001, п. 45. «К 1920 году Хомейни переехал в Арак ...»
  54. ^ Мойн 2000, п. 28. «Медресе Хомейни в Куме было известно как Дар аш-Шафа ...»
  55. ^ Мойн 2000, п. 42
  56. ^ а б Брумберг 2001, п. 46
  57. ^ Рахнама 1994, стр. 70–1
  58. ^ а б «Философия глазами Рухоллы Хомейни». Imamreza.net. Архивировано из оригинал 14 июня 2011 г.. Получено 19 марта 2010.
  59. ^ Кашфул-Асрар, с. 33 Рухоллы Хомейни (
  60. ^ [1] В архиве 15 октября 2007 г. Wayback Machine
  61. ^ Фарханг Раджаи, Исламизм и модернизм: меняющийся дискурс в Иране, University of Texas Press (2010), стр. 116
  62. ^ «BBC - История - Аятолла Хомейни (1900–1989)». BBC. 4 июня 1989 г.. Получено 19 марта 2010.
  63. ^ [2] В архиве 27 марта 2008 г. Wayback Machine
  64. ^ а б Encyclopdia Britannica. "Рухолла Хомейни - онлайн-энциклопедия Британника". Britannica.com. Получено 19 марта 2010.
  65. ^ [3] В архиве 15 октября 2007 г. Wayback Machine
  66. ^ Ерванд Абрамян, Ислам, политика и социальные движения, Калифорнийский университет Press (1988), стр. 269
  67. ^ «Кашф аль-Асрар». Gemsofislamism.tripod.com. Получено 19 марта 2010.
  68. ^ Мойн, Бакер, Хомейни: жизнь аятоллы (2001), стр. 60)
  69. ^ Энциклопедия мировой биографии Рухоллы Мусави Хомейни, Аятулла. Bookrags.com. Получено 19 марта 2010.
  70. ^ Con Coughlin (20 февраля 2009 г.). Призрак Хомейни: Иран с 1979 года. Пан Макмиллан. ISBN  9780230743106.
  71. ^ Майкл Эксуорси. Революционный Иран: история Исламской Республики. Oxford University Press. п. 138.
  72. ^ Глобализация, религия и развитие. Международный журнал политики и экономики. 2011. с. 45. ISBN  9780956825605.
  73. ^ Хамид Нафиси (2011). Социальная история иранского кино, том 3: период исламизма, 1978–1984. Книги издательства Университета Дьюка. п. 159. ISBN  978-0822348771.
  74. ^ Стивен С. Поулсон (2006). Социальные движения в Иране XX века: культура, идеология и рамки мобилизации. Lexington Books. п. 159. ISBN  9780739117576.
  75. ^ Фишер, Майкл М.Дж., Иран: от религиозных споров к революции,
    Майкл М.Дж. Фишер, издательство Гарвардского университета, 1980, стр. 31 год
  76. ^ Энциклопедия мировой биографии Рухоллы Мусави Хомейни, аятоллы. Bookrags.com. Получено 19 марта 2010.
  77. ^ [4] В архиве 24 декабря 2007 г. Wayback Machine
  78. ^ Вакили Зад, Сайрус (весна 1990 г.). «Организация, руководство и революция: религиозно-ориентированная оппозиция в иранской революции 1978–1979 годов». Конфликт ежеквартально: 5–25. Получено 13 февраля 2013.
  79. ^ Мойн, Хомейни, (2000), стр. 112.
  80. ^ "История Ирана" автора Майкл Эксуорси
  81. ^ Хиро, Дилип. Иран при аятоллах (Возрождение Рутледжа). Рутледж; 1 выпуск (16 февраля 2013 г.). п. 48. ISBN  978-0-415-66969-6.
  82. ^ Речь Хомейни против капитализма, Всемирная служба IRIB.
  83. ^ Ширли, Знай своего врага (1997), стр. 207.
  84. ^ «ИРАН: Неизвестный Аятулла Хомейни». Время. 16 июля 1979 г. ISSN  0040-781X. Получено 16 декабря 2019.
  85. ^ Скиолино, Элейн (27 августа 2000 г.). "nyt.com Народный шах". Нью-Йорк Таймс. Получено 19 марта 2010.
  86. ^ Фиск, Роберт (2005). Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока. Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги. п. 162. ISBN  1400075173.
  87. ^ В соответствии с Александр де Маренш, начальник Служба внешней документации и противодействия шпионажу (теперь известный как DGSE ), шах не просил Францию ​​изгнать Хомейни из опасений, что священнослужитель переедет в Сирию или Ливию. (Источник: Кристин Окрент и Александр де Маренш, Dans le secret des princes, Шток, 1986, ISBN  2-234-01879-X, п. 254) [Пожертвуйте книгу Archive.org]
  88. ^ Некоторые источники сообщают, что президент Валери Жискар д'Эстен послал Мишель Понятовски к Тегеран предложить шаху устранение Хомейни. (Источник: Кристин Окрент и Александр де Маренш, Dans le secret des princes, Шток, 1986, ISBN  2-234-01879-X, п. 156, г-жа Окрент г-ну де Мареншу: «[...] например, миссия г-на Понятовского в Тегеран предложить шаху устранить Хомейни, тогдашнего беженца во Франции ".) [Пожертвуйте книгу Archive.org]
  89. ^ Моттахеде, Рой, Мантия Пророка: религия и политика в Иране, One World, Oxford, 1985, 2000, стр.246.
  90. ^ Ислам и революция (1981), стр. 29–30.
  91. ^ Ислам и революция (1981), стр. 59.
  92. ^ Ислам и революция, (1981), стр. 31, 56.
  93. ^ Ислам и революция (1981), стр. 54.
  94. ^ Хомейни на кассете [источник: Gozideh Payam-ha Imam Khomeini (Избранные послания Имама Хомейни), Тегеран, 1979, (Taheri, Дух Аллаха, (1985), стр. 193)
  95. ^ Парвиз Сабети, глава «подразделения по борьбе с подрывной деятельностью» SAVAK, считает, что количество кассет «превышает 100 000». (Тахери, Дух Аллаха, (1985), стр.193)
  96. ^ Маккей, Иранцы (1996), стр. 277; источник: цитируется в Fouad Ajami, Исчезнувший имам: Муса ас Садр и шииты Ливана (Итака: издательство Корнельского университета, 1986), стр. 25
  97. ^ Тахери, Дух Аллаха, п. 238, см. Также Gölz, «Лицо Хомейни в Луне: Ограничения сакральности и истоки суверенитета»., В Sakralität und Heldentum. Под редакцией Феликса Хайнцера, Йорна Леонхарда и фон ден Хоффа, Ральф, 229–44. Helden - Heroisierungen - Heroismen 6. Вюрцбург: Эргон, 2017, с. 229-244 ..
  98. ^ Гёльц, «Лицо Хомейни в Луне: Ограничения сакральности и истоки суверенитета»., В Sakralität und Heldentum. Под редакцией Феликса Хайнцера, Йорна Леонхарда и фон ден Хоффа, Ральф, 229–44. Helden - Heroisierungen - Heroismen 6. Вюрцбург: Эргон, 2017, с. 229.
  99. ^ Харни, Священник (1998), стр.?
  100. ^ Мойн, Хомейни, (2000), стр. 203
  101. ^ Абрамян, Ерванд (1989). Радикальный ислам: иранские моджахеды. И. Тавриды. п. 22. ISBN  1-85043-077-2.
  102. ^ Стивен О'Херн (2012). Стражи исламской революции: угроза, которая растет, пока Америка спит. Потомак Букс, Инк. Стр. 27-28. ISBN  978-1-59797-701-2.
  103. ^ Фаттахи, Камбиз (3 июня 2016 г.). «Две недели в январе: тайная помолвка Америки с Хомейни». Новости BBC.
  104. ^ а б «США имели обширные контакты с аятоллой Хомейни до иранской революции». Хранитель.
  105. ^ "Секретный диалог Хомейни с Великим Сатаной'". BBC.
  106. ^ а б «В этот день, 1 февраля. 1979: изгнанный аятолла Хомейни возвращается в Иран». Новости BBC.
  107. ^ Мой век BBC
  108. ^ а б Джером, Кэрол (1 сентября 1980 г.). "Назад к завесе". Новый интернационалист (91). Получено 3 августа 2013.
  109. ^ а б "12 Бахман: Возвращение Хомейни". Линия фронта. PBS. 1 февраля 2009 г.. Получено 4 августа 2013.
  110. ^ Ники Бараха (2011). Грунтовая дорога: история реальной жизни иранской девушки о борьбе, обмане и нарушении правил. iUniverse. ISBN  9781450291828.
  111. ^ а б Скиолино, Элейн (25 сентября 2001 г.). Персидские зеркала: неуловимое лицо Ирана. Саймон и Шустер. п. 55. ISBN  978-0-7432-1779-8. Получено 30 июля 2013.
  112. ^ Эксуорси, Майкл (2007). Иран: Империя разума: история от Зороастра до наших дней. Лондон: Пингвин. С. 265–6. ISBN  978-0141036298.
  113. ^ Мойн, Хомейни, (2001), стр. 199
  114. ^ Тахери, Дух Аллаха, (1985), стр. 241
  115. ^ "امروز در آینه تاریخ". Aviny. Архивировано из оригинал 18 февраля 2006 г.. Получено 19 марта 2010.
  116. ^ Мойн Хомейни, (2000), стр. 204
  117. ^ Мойн, Хомейни, (2000), стр. 205–206
  118. ^ Мойн, Хомейни, (2000), стр. 206
  119. ^ Британская энциклопедия.
  120. ^ «Мир: анализ Ближнего Востока: силы перемен». Новости BBC. 2 февраля 1999 г.. Получено 19 марта 2010.
  121. ^ Сьюзен К. Клонингер. (2017). Понимание гневных групп: мультидисциплинарные взгляды на их мотивацию и влияние на общество. Praeger. п. 342–353. ISBN  978-1440833502.
  122. ^ Ширази, Асгар, Конституция Ирана, (Таурис, 1997) с. 22–23.
  123. ^ Мойн Хомейни, (2000), стр.219
  124. ^ Бахаш, Шауль, Правление аятолл, с.68–69
  125. ^ Ширази, Конституция Ирана Тавриса, 1997, с.22–23.
  126. ^ "Омар Сиал: Руководство по правовой системе Исламской Республики Иран". Nyulawglobal.org. Архивировано из оригинал 7 января 2012 г.. Получено 19 марта 2010.
  127. ^ «Подробный анализ Конституции Ирана, Ричард Хоровиц, блог Института мировой политики, 12 октября 2010 г.». Мировая политика. Архивировано из оригинал 6 мая 2014 г.. Получено 6 мая 2014.
  128. ^ Свенсон Элмер. «Отмена обещаний Хомейни (хотя эта статья не является академическим исследованием, но содержит несколько достоверных ссылок)». tripod.com.
  129. ^ "Иранец: Хомейни до и после революции". iranian.com. 16 октября 2008 г.
  130. ^ а б ""Внутри Ирана ", Мазиар Бахари, опубликовано 11 сентября 2008 г.". Newstatesman.com. Получено 19 марта 2010.
  131. ^ Боуден, Марк, Гости аятоллы, Atlantic Monthly Press, (2006)
  132. ^ Чтение Лолиты в Тегеране: воспоминания в книгах Азар Нафиси, стр.105
  133. ^ Кац, Марк Н. (2010). «Иран и Россия». В Райт, Робин Б. (ред.). Букварь по Ирану: власть, политика и политика США. Институт мира США. п. 186. ISBN  978-1-60127-084-9.
  134. ^ а б Мойн, Хомейни, (2000), стр.228
  135. ^ Пример антитеократической поддержки кризиса с заложниками в Нафиси, Азаре, Чтение Лолиты в Тегеране: мемуары в книгах, Random House, 2003, с.105–106, 112
  136. ^ «Имам подчеркнул единство между шиитами и суннитами: аятолла Мусави Джазайери». Имам Хомейни. Получено 3 декабря 2015.
  137. ^ (Ресалат, 25 марта 1988 г.) (цитируется на с. 69, Конституция Ирана Асгар Ширази, Тавриды, 1997
  138. ^ «Незавершенный кризис Ирана Назенин Ансари, 16–09–2009». Опендемократия.net. 18 сентября 2009 г. Архивировано с оригинал 10 ноября 2014 г.. Получено 19 марта 2010.
  139. ^ 1980 г. 8 апреля - Хомейни по радио призывал верующих Ирака свергнуть Саддама Хусейна и его режим. Партия ад-Дава аль-Исламия в Ираке является катализатором восстания. От: Макки, Иранцы, (1996), стр.317
  140. ^ Райт, Во имя Господа (1989), стр.126
  141. ^ Смит, Уильям Э. (14 июня 1982 г.). "Вопрос на 150 миллиардов долларов". Время. Получено 19 марта 2010.
  142. ^ Джон Пайк. «Иранско-иракская война: патовая стратегия». Globalsecurity.org. Получено 19 марта 2010.
  143. ^ Раммель, Рудольф. "Сила убивает". hawaii.edu.
  144. ^ Мохаммади, Камин (7 мая 2012 г.). Кипарисовое дерево. A&C Black. ISBN  9781408834299 - через Google Книги.
  145. ^ а б Кэрол, Стивен (25 августа 2015 г.). Понимание нестабильного и опасного Ближнего Востока: всесторонний анализ. iUniverse. ISBN  9781491766583 - через Google Книги.
  146. ^ Шейн Харрис, Мэтью М. ПОМОЩЬ. «Эксклюзив: файлы ЦРУ доказывают, что Америка помогла Саддаму, когда он отравил Иран». Внешняя политика. Получено 27 августа 2013.
  147. ^ Мойн, Хомейни (2000), (оценка иранских официальных лиц) стр. 252
  148. ^ Мойн, Хомейни (2000), стр. 285
  149. ^ Портер, Гарет (16 октября 2014 г.). «Когда аятолла сказал нет ядерному оружию». Внешняя политика. Получено 21 августа 2015.
  150. ^ Ноулз, Элизабет, изд. (2008). "Рухолла Хомейни". Оксфордский словарь современных цитат (3-е изд.). Дои:10.1093 / acref / 9780199208951.001.0001 / q-author-00005-00000991 (неактивно 11 ноября 2020 г.). Получено 9 августа 2020.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (связь)
  151. ^ Ву, Ричард (2011). Бог или Аллах, правда или бык?. Стратегическое книгоиздание. стр.10. ISBN  978-1-60976-813-3.
  152. ^ Комментарий Бернарда Льюиса по поводу фетвы Рушди в Кризис ислама (2003), Бернард Льюис, стр. 141–142.
  153. ^ "Рушди сожалеет". Нью-Йорк Таймс. 19 февраля 1989 г.. Получено 5 января 2013.
  154. ^ "Японский переводчик книги Рушди найден убитым". В архиве с оригинала от 2 июня 2002 г.. Получено 16 октября 2010., ВЕЙСМАН, Стивен Р. Нью-Йорк Таймс, 13 июля 1991 г.
  155. ^ Мойн, Бакер, Хомейни, (2000), стр. 258)
  156. ^ Джон Пайк. "Global Security, Intelligence: Niruyeh Moghavemat Basij - мобилизационные силы сопротивления". Globalsecurity.org. Получено 19 марта 2010.
  157. ^ а б «Хомейни запрещает трансляцию музыки», Нью-Йорк Таймс, 24 июля 1979 г.
  158. ^ «Секретариат Высшего совета культурной революции. Краткая история ПКАП». Iranculture.org. Архивировано из оригинал 30 декабря 2007 г.. Получено 19 марта 2010.
  159. ^ Запрет начался с революции и длился 10 лет. Хоссейн Шахиди. «Персидская служба BBC 60 лет спустя». Иранский. 24 сентября 2001 г.
  160. ^ Афари, Джанет (2010). Фуко и иранская революция: гендер и соблазны исламизма. Издательство Чикагского университета. п. 163. ISBN  978-0-226-00786-1.
  161. ^ а б c d е ж грамм час я Осанлоо, Арзоо (февраль 2014 г.). Адиб-Могхаддам, Аршин (ред.). Наследие Хомейни о правах и роли женщин в Исламской Республике Иран. Критическое введение в Хомейни. С. 239–255. Дои:10.1017 / cbo9780511998485.013. ISBN  9780511998485. Получено 26 октября 2019.
  162. ^ Агтай, Надя (2011), Вестмарленд, Николь; Ганголи, Гитанджали (ред.), "Нарушение молчания: закон об изнасиловании в Иране и контроль сексуальности женщин", Международные подходы к изнасилованию (1-е изд.), Bristol University Press, стр. 121–146, JSTOR  j.ctt9qgkd6.10
  163. ^ Хомейни, Рухолла (2019) [1984]. Разъяснение вопросов: несокращенный перевод Ресале Тузих аль-Масаэль. Перевод Боруджерди, Дж. Предисловие Майкла М. Дж. Фишера и Мехди Абеди. Рутледж. нет разбивки на страницы. Дои:10.4324/9780429047114-1. ISBN  978-0-429-04711-4.
  164. ^ а б Дарвиш, Нони (2009). Жестокое и обычное наказание: ужасающие глобальные последствия исламского права. Томас Нельсон. С. 56–57. ISBN  978-0863564833.
  165. ^ Хаварди, Джереми (2016). Опровержение антиизраильского нарратива: аргументы в пользу исторической, правовой и моральной легитимности еврейского государства. McFarland & Co. стр. 226. ISBN  978-0786498819.
  166. ^ Гудвин, Янв (2002). Цена чести: мусульманки приоткрывают завесу молчания в исламском мире. СЛИВА. ISBN  978-0452283770.
  167. ^ Рутвен, Мэлиз (2012). Встречи с исламом: о религии, политике и современности (Библиотека современной религии). И. Тавриды. п. 166. ISBN  978-1780760247.
  168. ^ Уитакер, Брайан (2011). Невыразимая любовь: жизнь геев и лесбиянок на Ближнем Востоке. Saqi Книги. ISBN  978-0863564833.
  169. ^ Селиктар, Офира (2000). Провал теста хрустального шара. Издательская группа «Гринвуд». ISBN  9780275968724.
  170. ^ Абрамян, Ерванд (1989). Радикальный ислам: иранские моджахеды. И. Тавриды. п. 53. ISBN  978-1-85043-077-3.
  171. ^ Шмид, Арно (1992). Сексуальность и эротизм среди мужчин в мусульманских обществах. Рутледж. С. 185–186. ISBN  978-0918393913.
  172. ^ Миттельштадт, Юлиана фон; Стейнворт, Дэниел (17 сентября 2009 г.). «Веселые сыны Аллаха: волна гомофобии захлестнула мусульманский мир». Spiegel Online.
  173. ^ Дабхойвала, Фарамерц (2013). Истоки секса: история первой сексуальной революции. Издательство Оксфордского университета. п. 364. ISBN  978-0199892419.
  174. ^ а б Соренсон, Дэвид С. (24 декабря 2007 г.). Введение в современный Ближний Восток, Дэвид С. Соренсон. ISBN  978-0-8133-4399-0. Получено 19 марта 2010.
  175. ^ (Брумберг, Новое изобретение Хомейни (2001), стр. 125)
  176. ^ (Хомейни, июль 1979 г.) [цитируется в Правительство Бога п. 111. См. Типичные передачи в FBIS, особенно в GBIS-MEA-79-L30, 5 июля 1979 г., т. 5, № 130, в котором сообщается о передачах Национального голоса Ирана.]
  177. ^ (Брумберг, Новое изобретение Хомейни (2001), стр. 125) (стр. 124–5, источник: передача «Хомейни мастерам» на внутренней службе Тегерана 13 декабря 1979 г., FBIS-MEA-79-242)
  178. ^ Наср, Вали, Возрождение шиитов, (2006), стр. 134
  179. ^ Мойн, Бакер, Хомейни, (2000), стр. 267
  180. ^ Мэлони, Сюзанна (2010). «Букварь по Ирану. Революционная экономика». Институт мира США. Получено 3 декабря 2015.
  181. ^ На основе собственной статистики правительства по планированию и бюджету, взятой из: Джахангир Амузегар, «Иранская экономика до и после революции». Журнал Ближнего Востока 46, номер 3 (лето 1992): 421)
  182. ^ Эбади, Ширин, Пробуждение Ирана: воспоминания о революции и надежде Ширин Эбади с Азаде Моавени, Random House, 2006, стр. 78–9
  183. ^ Однако в значительной степени это связано с бегством иранцев во время войны.Экономическая трясина Ирана: бесхозяйственность и упадок при Исламской Республике ISBN  0-944029-67-1 [Пожертвуйте книгу Archive.org]
  184. ^ Харрисон, Фрэнсис (8 января 2007 г.). "Фрэнсис Харрисон," огромная цена утечки мозгов из Ирана ". Новости BBC. Получено 19 марта 2010.
  185. ^ «Демократия? Я имел в виду теократию под доктором Джалалом Матини». Iranian.com. 5 августа 2003 г.. Получено 19 марта 2010.
  186. ^ Вудворд, Боб (19 ноября 1986). «ЦРУ поддерживает изгнанников, сообщается о другой тайной деятельности в Иране» - через LA Times.
  187. ^ Башня, Джон; Маски, Эдмунд; Скоукрофт, Брент (1987). Отчет специальной контрольной комиссии при президенте. Bantam Книги. п.104. ISBN  9780553269680. В 1983 году США помогли привлечь внимание Тегерана к угрозе, связанной с обширным проникновением в правительство коммунистической партии Туде и советских или просоветских кадров в стране. Используя эту информацию, правительство Хомейни приняло меры, в том числе массовые казни, которые фактически устранили просоветскую инфраструктуру в Иране. Доступно онлайн здесь.
  188. ^ Бахаш, Правление аятолл (1984), стр.61
  189. ^ Мойн, Хомейни, 2001, с. 243
  190. ^ «Воспоминания о бойне в Иране». Iranfocus.com. 5 сентября 2004 г.. Получено 19 марта 2010.
  191. ^ Миллиметровая революция Элизабет Рубин .
  192. ^ Самые известные диктаторы мира. Специальный выпуск Athlon. 2017. с. 80
  193. ^ Райт, Последняя революция (2000), стр.207
  194. ^ «Иран: жизнь евреев, живущих в Иране». Sephardicstudies.org. Получено 19 марта 2010.
  195. ^ Р. Хомейни «Табель успеваемости евреев отличается от табеля сионистов», Ettelaat, 11 мая 1979 г.]
  196. ^ Райт, Последняя великая революция, (2000), стр.210
  197. ^ Райт, Последняя великая революция, (2000), стр.216
  198. ^ Райт, Последняя великая революция, (2000), стр.207
  199. ^ а б Чоксы 2015.
  200. ^ "ЦРУ - Всемирная книга фактов". Cia.gov. Архивировано из оригинал 3 февраля 2012 г.. Получено 4 декабря 2012.
  201. ^ «Отрицание веры: преследование бахаи Ирана» (PDF). Иранский центр документации по правам человека. 2007. Архивировано с оригинал (PDF) 27 ноября 2007 г.. Получено 6 октября 2007.
  202. ^ Тюрбан для короны: Исламская революция в Иране, Саид Амир Арджоманд, Oxford University Press, 1988, стр.169.
  203. ^ например, издав фетву, гласящую:

    Недопустимо, чтобы данник [немусульманин, платящий дань] менял свою религию на другую, не признанную последователями предыдущей религии. Например, от евреев, ставших бахаи, ничего не принимается, кроме ислама или казни. из избирательного налога, 8. Условия дачи, (13), Тахрир аль-Василе, том 2, стр. 497–507, Цит. Разъяснение вопросов: несокращенный перевод Ресале Тузих аль-Масаэль Аятолла Сайед Рухолла Мусави Хомейни, Westview Press / Боулдер и Лондон, c1984, стр. 432

  204. ^ Кокрофт, Джеймс (23 февраля 1979 г.). «Иранский Хомейни». Семь дней.
  205. ^ «Евреи США ведут переговоры с помощником Хомейни по вопросу о правах человека». Нью-Йорк Таймс. 13 февраля 1979 г.
  206. ^ Kayhan International, 30 мая 1983 г .; смотрите также Фируз Каземзаде, 'Террор, грозящий бахаи' Нью-Йоркское обозрение книг, 1982, 29 (8): 43–44.
  207. ^ Жерар Шалиан, Народ без страны: курды и Курдистан, Interlink Books, 1993. (стр. 212–213).
  208. ^ "Sarasota Herald-Tribune - Поиск в архиве новостей Google".
  209. ^ Розовый / Гёльц, "Die Drohung der ungewissen Zukunft: Der Tod Nassers und Khomeinis als Epochenbruch"., В: Helden müssen sterben: Von Sinn und Fragwürdigkeit des heroischen Todes. Hg. фон Корнелия Бринк, Николь Фалькенхайнер и Ральф фон ден Хофф, 231–45. Баден-Баден: Эргон, 2019, стр. 239f.
  210. ^ Мойн, Хомейни (2000), стр. 312
  211. ^ Во имя Бога: Десятилетие Хомейни Робин Райт, (1989), стр. 204
  212. ^ «Самый большой процент населения, пришедшего на похороны». Книга Рекордов Гиннесса. Получено 25 августа 2015.
  213. ^ Мозли, Рэй (7 июня 1989 г.). "Покров скорбящих, тело Хомейни падает - Chicago Tribune". Articles.chicagotribune.com. Получено 2 марта 2014.
  214. ^ «Иранцы - введение, местонахождение, язык, фольклор, религия, основные праздники, обряды перехода, отношения, условия жизни». Каждая культура. Получено 19 марта 2010.
  215. ^ Розовый / Гёльц, "Die Drohung der ungewissen Zukunft: Der Tod Nassers und Khomeinis als Epochenbruch"., В: Helden müssen sterben: Von Sinn und Fragwürdigkeit des heroischen Todes. Hg. фон Корнелия Бринк, Николь Фалькенхайнер и Ральф фон ден Хофф, 231–45. Баден-Баден: Эргон, 2019, стр. 240f.
  216. ^ Похороны аятоллы Хомейни: Похороны аятоллы Хомейни были не трагедией, а ужасным фарсом, Джеймс Бьюкен, Новый государственный деятель, 12 марта 2009 г.
  217. ^ Макки, Иранцы, (1998), стр. 353
  218. ^ а б Рой, Оливье, Крах политического ислама, перевод Кэрол Фолк Издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 173–74. Цитируется в Исламской республикой будет управлять самый образованный юрист
  219. ^ Маккей, Иранцы, (1998), стр.353.
  220. ^ Мойн, Хомейни, (2000), стр. 293
  221. ^ Кедди, Никки Р.; Янн Ричард (2003). Современный Иран: корни и результаты революции. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 260. ISBN  978-0-300-09856-3.
  222. ^ Письмо Ахмада Хомейни в Ресалат, цитируемое в Правление аятолл: Иран и исламская революция, изм. изд. Шауль Бахаш, с.282
  223. ^ "Перевод письма аятоллы Хомейни об увольнении Монтазери". напечатано в Абраре. Виртуальная библиотека Ирана. Архивировано из оригинал 13 марта 2007 г.. Получено 7 июн 2007.
  224. ^ Behnegarsoft.com. "الف - بخشنامه موسوي درباره عكس‌ منتظري / تصویر". alef.ir. Архивировано из оригинал 26 декабря 2009 г.
  225. ^ Мойн, Хомейни (2000) с. 293
  226. ^ Макки, СандраИранцы (1996), стр. 353
  227. ^ Досье: диссидентский аятолла Ирана Новости BBC
  228. ^ Лидер Хаменеи PBS
  229. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1395 г." (на персидском языке) " (PDF). calendar.ut.ac.
  230. ^ Календарь событий Chase на 2019 год: полное руководство по особым дням ... Бернан Пресс. 30 сентября 2018. с. 307. ISBN  978-1641432634.
  231. ^ Trawicky, Бернард (30 апреля 2009 г.). Юбилеи и праздники. Американская библиотечная ассоциация. п. 95. ISBN  9780838910047.
  232. ^ Кавендиш, Маршалл (сентябрь 2006 г.). Мир и его народы, Том 1. Маршалл Кавендиш. п. 529. ISBN  9780761475712.
  233. ^ Новая Республика«Хаменеи против Хомейни» Али Реза Эшраги, 20 августа 2009 г. Проверено 20 августа 2009 г.
  234. ^ Книга / брошюра 1942 г. Кашф аль-Асрар цитируется в Ислам и революция
  235. ^ Книга 1970 года Хукумат Исламия или Исламское правительство, цитируется в Ислам и революция
  236. ^ Хамид Алгар, «Развитие концепции велаят-и факих после исламской революции в Иране», доклад, представленный на Лондонской конференции по вилайят аль-факих, в июне 1988 г.] [с.135–38] Также Рессалат, Тегеран, 7 января 1988 г. Цитируется в «Правлении религиозного юриста в Иране» Абдулазиза Сачедины, со стр. 135–36 из Иран на распутье, Под редакцией Джона Эспозито и Р.К. Рамазани, Палгрейв, 2001. Цитируется поХомейни о том, как законы в Иране будут строго соответствовать совершенному и неизменному божественному закону Бога
  237. ^ а б Крах политического ислама Оливье Рой, перевод Кэрол Фолк, издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 173–74, цитируется в «тезис вилаят-и факих был отвергнут почти всей дюжиной великих аятолл, живших в 1981 году»
  238. ^ Ганджи, Соруш и Месбах Язди В архиве 29 июня 2010 г. Wayback Machine (Персидский)
  239. ^ Принципы Исламской Республики с точки зрения Имама Хомейни в выступлениях лидера (Персидский)
  240. ^ Об исламской республике[постоянная мертвая ссылка ](Персидский)
  241. ^ Сиавоши, С. (21 июля 2006 г.). «Аятолла Хомейни и современные дебаты о свободе». Журнал исламских исследований. Jis.oxfordjournals.org. 18: 14–42. Дои:10.1093 / jis / etl042.
  242. ^ Доктор Джалал Матини, Перевод и введение Фархад Мафи (5 августа 2003 г.). «Демократия? Я имел в виду теократию». Iranian.com.
  243. ^ Бахаш, Правление аятолл (1984), стр.73
  244. ^ Хомейни, Ислам и революция (1982), стр.56
  245. ^ Наср, Вали, Возрождение шиитов, Нортон (2006), стр.137
  246. ^ Баян, №4 (1990), стр.8)
  247. ^ «Президент Ирана запрещает западную музыку». Новости BBC. 19 декабря 2005 г.. Получено 19 марта 2010.
  248. ^ Наср, Вали Возрождение шиитов, Нортон, 2006, стр.138.
  249. ^ «Неправильно понятая революция. Шарлотта Видеманн». Qantara.de. Получено 19 марта 2010.
  250. ^ Райт, Священная ярость, (2001), стр.28, 33,
  251. ^ например 1983 г. Взрыв казарм в Бейруте видеть:«Хизбалла» в Ливане: политика западного кризиса с заложниками Магнус Рансторп, Департамент международных отношений Университета Сент-Эндрюс Сент-Мартинс Пресс, Нью-Йорк, 1997 г., стр. 54, 117
  252. ^ Сахиф Нур (Том 2, страница 242)
  253. ^ в Куме, Иран, 22 октября 1979 г., цитируется в: Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция Ферейдун Ховейда, Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2003, стр.88.
  254. ^ стр.47, Райт. источник: Речь в духовной школе Фейзие, 24 августа 1979 г .; воспроизведен в Рубине, Барри и Джудит Колп Рубин, Антиамериканский терроризм и Ближний Восток: читатель документальных фильмов, Oxford University Press, 2002, стр.34.
  255. ^ Рой, Крах политического ислама. 1994, 175 с.
  256. ^ В марте 1992 года инвалиды войны протестовали против плохого управления Фондом обездоленных. Январь и май 1992 г. В январе 1992 г. толпа из Тегерана напала на продуктовые магазины в знак протеста против роста субсидированных цен на молоко. В мае 1992 г. скваттеры протестовали против сноса трущоб в Мешхеде. Были подожжены правительственные здания. (Макки, Сандра, Иранцы: Персия, ислам и душа нации, Даттон, c1996. с.361, 362, 366). Цитируется в Классовое разделение и бедность недопустимы
  257. ^ ""Экономика для ослов "Роберт Тейт. 11 сентября 2008 г.". Newstatesman.com. 11 сентября 2008 г.. Получено 19 марта 2010.
  258. ^ Роберт Тейт, Фетва для транссексуалов В архиве 6 июня 2011 г. Wayback Machine, и аналогичная статья на Хранитель. Подробно рассказывает о мольбе Молкары.
  259. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... Макмиллан. п. 251. ISBN  9780099523277.
  260. ^ Тейт, Роберт (27 июля 2005 г.). «Фетва свободы». Хранитель. Получено 2 декабря 2015.
  261. ^ Тахери, Амир (1986). Дух Аллаха: Хомейни и исламская революция (1-е изд. В США). Bethesda, штат Мэриленд: Адлер и Адлер. ISBN  9780917561047.
  262. ^ По словам дочери, цитируемой в Во имя Господа Робин Райт, 1989, стр.45
  263. ^ Брумберг, Новое изобретение Хомейни (2001), стр.53
  264. ^ Маккей, Иранцы (198?) С.224
  265. ^ фетва № 83 от Разъяснение вопросов: полный перевод Ресале Тузих аль-Масаэль, аятолла Сайед Рухолла Мусави Хомейни, перевод Дж. Боруджерди, с предисловием Майкла М. Дж. Фишера и Мехди Абеди, Westview Press / Boulder and London c1984, p.48.
  266. ^ Моттахеде, Рой, Мантия Пророка: религия и политика в Иране, One World, Oxford, 1985, 2000, стр.383.
  267. ^ Личное общение доктора Мансура Фарханга, биографа и сторонника Хомейни, бывшего представителя Ирана в ООН, с Эрвандом Абрамяном. Цитируется у Абрамяна, Ерванда, Хомейнизм: Очерки Исламской Республики Калифорнийский университет Press, (1993)
  268. ^ Бакер Мойн (1999). Хомейни: жизнь аятоллы (иллюстрированный ред.). И. Б. Таурис. п. 200. ISBN  9781850431282.
  269. ^ Сиван, Эммануэль; Фридман, Менахем, ред. (1990). Религиозный радикализм и политика на Ближнем Востоке (иллюстрированный ред.). Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 68. ISBN  9780791401583.
  270. ^ Барри Рубин (2015). Ближний Восток: Путеводитель по политике, экономике, обществу и культуре. Рутледж. п. 427. ISBN  9781317455783.
  271. ^ Микаберидзе, Александр, изд. (2011). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия [2 тома]. ABC-CLIO. п. 483. ISBN  9781598843378.
  272. ^ Аршин Адиб-Могхаддам (2014). Критическое введение в Хомейни (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 305. ISBN  9781107012677.
  273. ^ (Маккей Иранцы, с.277. Источник: цитируется у Фуада Аджами, Исчезнувший имам: Муса ас Садр и шииты Ливана (Итака: издательство Корнельского университета, 1986), стр.25.
  274. ^ Мойн, Хомейни (2000), стр.201
  275. ^ Наср, Вали, Возрождение шиитов, Нортон, (2006), стр.131.
  276. ^ Харни, Священник и король (1998) стр. 173–4
  277. ^ Бенард / Халилзад, Правительство Бога, 1984, с. 121
  278. ^ Мойн Хомейни, (2000), стр. 297
  279. ^ Райт, Во имя Господа, (1989) (стр.21-22)
  280. ^ Молави, Душа Ирана, (2005), стр. 256
  281. ^ Во имя Бога: Десятилетие Хомейни Робин Райт c 1989 г., стр. 21–22
  282. ^ «Суннитско-шиитское единство, лекция шейха Ахмада Дидата». inminds.com. Получено 6 апреля 2012.
  283. ^ "Официальный сайт Имама Хомейни | سایت امام خمینی". Imam-khomeini.ir. Получено 9 марта 2012.
  284. ^ а б Тахери, Дух Аллаха (1985), стр. 90-1
  285. ^ Томас М. Леонард (2005). Энциклопедия развивающегося мира. Рутледж. п. 909. ISBN  978-1579583880.
  286. ^ Дайан Морган (2005). Основы ислама: полное руководство по верованиям и практике. Praeger. п. 165. ISBN  978-0313360251.
  287. ^ Ерванд Абрамян (2005). Хомейнизм: Очерки Исламской Республики. УНИВ КАЛИФОРНИИ. стр.8. ISBN  978-0520085039.
  288. ^ «Несмотря на возмущение, детским бракам в Иране не видно конца». RFE / RL.
  289. ^ «Умерла жена основателя Исламской республики Иран». Ассошиэйтед Пресс. 23 марта 2009 г. Архивировано с оригинал 26 марта 2009 г.
  290. ^ Мойн, Хомейни, (2001), 184–5
  291. ^ Фиск, Роберт (5 июня 1995 г.). «Любите революцию, стыдитесь действительности». Независимый. Лондон. Получено 19 марта 2010.
  292. ^ а б Али Реза Эшраги "Хаменеи против Хомейни", 20 августа 2009 г. Проверено 23 августа 2009 г.
  293. ^ Внуки революции. Фон Наджмех Бозоргмехр и Рула Халаф 04.03.2009 В архиве 5 мая 2009 г. Wayback Machine. Проверено 23 августа 2009 года.
  294. ^ «Сделайте Иран следующим, - говорит внук аятоллы», Джейми Уилсон, 10 августа 2003 г., Наблюдатель
  295. ^ Ледин, Майкл А. (6 января 2004 г.). «Скрытые угрозы заманивают внука аятоллы домой, Майкл А. Ледин, 6 января 2004 г.». Aei.org. Архивировано из оригинал 24 апреля 2009 г.. Получено 19 марта 2010.
  296. ^ ФИЛИП ШЕРВЕЛЛ (19 июня 2006 г.). «Внук аятоллы призывает США к свержению Ирана». Дейли Телеграф. Лондон. Получено 19 марта 2010.
  297. ^ "Внук Хомейни возвращается на голосование, 13 февраля 2008 г.". Новости BBC. 13 февраля 2008 г.. Получено 19 марта 2010.
  298. ^ "Мир: Ближний Восток аятолла Хомейни в сети". Новости BBC. 1 июня 1998 г.. Получено 19 марта 2010.
  299. ^ «Труды и заявления имама Хомейни». Imamreza.net. Архивировано из оригинал 12 июня 2010 г.. Получено 19 марта 2010.
  300. ^ "Сорок хадисов, экспозиция, второе исправленное издание". Al-Islam.org. 25 февраля 2016 г. Архивировано с оригинал 13 октября 2013 г.. Получено 14 декабря 2005.
  301. ^ «Адаб ас-Салат: Дисциплины молитвы, второе исправленное издание». Al-Islam.org. 12 октября 2013 г.
  302. ^ "Журнальные статьи". al-islam.org.

Источники

внешняя ссылка

Избранная библиография

Политические офисы
Предшествует
Новое название		 Верховный лидер Ирана
1979–1989		Преемник
Али Хаменеи
Военные службы
Предшествует
Аболхассан Банисадр		 Главнокомандующий вооруженными силами Ирана
1981–1989		Преемник
Али Хаменеи